إﻫﺪاء
إﻟﻰ ﻓﻠﺬة ﻛﺒﺪي: ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﻨﻜﺮب
«ﻣﺎ ﻛﺪﻧﺎ ﻧﻨﻔﺾ أﯾﺪﯾﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺮاب ﻗﺒﺮ رﺳﻮل اﷲ، ﺣﺘﻰ أﻧﻜﺮﻧﺎ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ»
اﻹﻣﺎم أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ
ﻗﺎل ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن ﻟﻌﻘﯿﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ «ﻣﺎ أﺑﯿﻦ اﻟﺸﺒﻖ ﻓﻲ رﺟﺎﻟﻜﻢ ﯾﺎ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ؟»
ﻓﺮد ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻘﯿﻞ «ﻟﻜّﻨﻪ ﻓﻲ ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ ﯾﺎ ﺑﻨﻲ أُﻣّﯿﺔ أﺑﯿﻦ»
اﻟﺒﻼذري، أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف، ص:٢٧
"ﻻ ﺗﺜﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺮﻋﯿﺔ ﯾﺎ إﺑﻨﺘﻲ ﻣﻬﻤﺎ أﻇﻬﺮوا ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮد. ﺗﺬﻛﺮي ﺣﺎﺷﯿﺘﻲ. ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﺒﻠﻮن ﻗﺪﻣﻲ وﯾﺘﻤﺴﺤﻮن ﺑﻬﺎ، واﻵن ﺑﻌﺪ أن زال ﻣﻠﻜﻲ ﯾﻄﻠﻘﻮن ﺣﻮﻟﻲ اﻷﻗﺎوﯾﻞ ﺛﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻟﻲ، ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﯿﻬﻮد ﻟﻨﺒﯿﻬﺎ ”إذﻫﺐ وﻧﺎرك اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ، ﻻ ﻧﻘﺎﺗﻞ ﻣﻌﻚ"
ﯾﺰدﺟﺮد اﻟﺜﺎﻟﺚ آﺧﺮ أﻛﺎﺳﺮة ﻓﺎرس
(1)
اﻟﻠﺤﻈﺔ ذاﺗﻬﺎ ﺗﺘﻜﺮر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺜﻤﻞ، إذ ﯾﺼﺒﺢ ﻛﺘﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻨﯿﻦ ﻣﺤﺾ.. ﯾﺪﻧﻮ ﻛﺎﻟﻬﻤﺲ ﺑﺒﻂء ﺷﺪﯾﺪ، وﯾﺘﺸﺮَّب ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻤﻄﺮ (اﻟﻌِﯿﻨَّﺔ) ﻓﯿﻨﺘﺼﺐ ﻓﯿﻪ ﻛﻞ ﺑﺮوز، وﯾﺼﺒﺢ داﻓﺌﺎ ﻛﺎﻟﺰﻓﯿﺮ، ﻓﻲ ﺑﺮد ﻫﺬه اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ، واﻟﻤﺴﺘﺒﺪ ﻛﺤﺮِّﻫﺎ اﻟﺴﻤﻮم ﺛﻢ ﻻ ﯾﺨﻤﺪ، إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﺪاﺋﻬﻤﺎ ﺗﺴﯿﻞ ﺣﺎرَّةً ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬﯾﻬﺎ، ﺗُﻐﻄﻲ ﺑﺮﺑﺨﻪ، اﻟﺬي ﯾﻀﻤﺮ ﺑﻐﺘﺔً، ﻛﺈﻧﻄﻔﺎء ﻓﻘﺎﻋﺔ، ﻣﺨﻠﻔﺎً ﺣﻮﻟﻪ ﻣﺰﯾﺠﺎً ﻟﺰﺟﺎً ﻣﻦ اﻟﺪَّم والأﻧﺪاء اﻟﺪاﻓﺌﺔ
ﻓﯿﺴﺤﺐ ﻋﻀﻮه ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺰوي وﯾﺬﺑﻞ ﺑﯿﻦ ﻓﺨﺬﯾﻪ، ﻏﺮﯾﺮاً ﻫﺎﻧﺌﺎً ﻛﻄﻔﻞٍ ﺷﻘﻲ، أﻏﺮﻗﺘﻪ اﻟﻬﺪﻫﺪات ﻓﻲ اﻟﻮَّﺳﻦ، وأﺣﻼم اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻟﻮدﯾﻌﺔ.
ﻫﻜﺬا ﻛﺎن الأﻋﺘﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﯿﻞ اﻟﻈﻼﻣﻲ ﺑﻦ رﻣﺎد اﻟﺠﻤﺮي، ﺳﯿﺪ ﺳﺎدات (اﻟﺤﻨﺎﺟﺮة)، ﺑﻜﻞ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ وﻓﺮوﻋﻬﻢ ﻣﻦ (اﻟﻨﺒﺸﯿﯿﻦ) و (اﻟﺠﺮﯾﺪﯾﯿﻦ) وﺳﻮاﻫﻢ..
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺜﻤﻞ.. ﯾﺘﺸرﻧﻖ ﻓﻲ ﻏﻼﻟﺔ ﺷﺠﻨﻪ اﻟﺸﻘِّﻲ، ﺗﺘﻘﺎذﻓﻪ رﯾﺎح ﻋﺰﻟﺘﻪ ﻓﻲ أﯾﺎﻣﻪ اﻟﺨﻮاﻟﻲ، وذﻛﺮﯾﺎت اﻟﻜﺮ واﻟﻔﺮ اﻟﻤﻨﺼﺮﻣﺔ، اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﺘﺄ ﺗﻬﺪد اﻟﺴﻼم اﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻟﺸﯿﺨﻮﺧﺘﻪ اﻟﺒﺪﯾﻌﺔ ﻓﯿﺘﺬﻛﺮ اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺒﺎﻫﻆ، اﻟﺬي دﻓﻌﻪ أﺳﻼﻓﻪ ﺟﻤﯿﻌﺎً، ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ، ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ، ﻣﻦ روﺣﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻋﻮﻫﺎ دون ﺗﺮدد، ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻏﯿﺐ ﻏﺎﻣﺾ ﻻ ﯾﺪرون ﻛﻨﻬﻪ!
ﯾﻘﻮده ﻫﺬا اﻟﺸﺠﻦ ﻋﺒﺮ ﺗﺤﻮﻻت ﻏﺮﯾﺒﺔ، إذ ﺗﻄﻐﻰ ﻋﻠﯿﻪ روح ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺮﯾﺔ واﻟﺪﻋﺎﺑﺔ اﻟﻤﺄﺳﺎوﯾﺔ، واﻟﻤﺮح اﻟﻜﺎرﺛﻲ ﺛﻢ ﻻ ﯾﻠﺒﺚ أن ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺄﺣﺰان اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻬﺎ، ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻣﻦ أﻗﺼﻰ ﻋﯿﻮن اﻷرض اﻟﺴﺤﯿﻘﺔ، ﻣﻨﺤﺪرَّةً إﻟﻰ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ، ﻟﺘﻨﻔﺠﺮ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ، ﻣﺤﺪثةً أﻟﻤﺎً وﻗﻠﻘﺎً وﺗﻮﺗﺮاً، ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻤﺮاﺗﻊ ”اﻟﻔﻘﺮا“ ﺑﻪ!
ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت، ﻓﯿﻤﺎ ﻣﻀﻰ.. أيام ﺻﺒﺎه، ﻛﺎﻧﺖ أﺑﺨﺮَّة اﻟﺨﻤﺮ، ﺗﺴﺮح ﺑﻪ ﻓﻲ أودﯾﺘﻬﺎ وﻓﻠﻮاﺗﻬﺎ، وﯾﻬﯿﻤﻦ ﻋﻠﯿﻪ ﻧﻮع بائس ﻣﻦ اﻟﺤﺰن.
ﻓﺎﻷﻋﺘﻢ وﻫﻮ ﻣﺨﻤﻮر، ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎً، ﻟﯿﺲ ﻫﻮ اﻷﻋﺘﻢ ذاﺗﻪ، ﺳﯿﺪ اﻟﺤﻨﺎﺟﺮة اﻟﻜﺒﺮى، إذ ﻛﺎن ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺨﻤﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎً، ﻛﻔﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ اﻷرﺑﻌﺔ، ﯾﻔﺠﺮ داﺧﻠﻪ اﻟﯿﻨﺎﺑﯿﻊ اﻷزﻟﯿﺔ ﻟﻠﺮوﻣﺎﻧﺴﯿﺔ، وﻛﻮاﻣﻦ اﻟﺸﺠﻦ اﻟﺴﺮﻣﺪي، وﯾﺸﺤﺬ أﺣﺎﺳﯿﺴﻪ وﯾﺤﻔﺰ ﻣﺸﺎﻋﺮه، وﯾﺠﻌﻞ ﺣﻮاﺳﻪ ﺷﺪﯾﺪة اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﻓﯿﺴﺘﺤﯿﻞ إﻟﻰ ﻧﺼﻞ ﻣﺤﺾ، ﯾﺨﺘﺮق ﺟﺪر اﻟﻌﺰﻟﺔ اﻟﻘﻮﯾﺔ، اﻟﺘﻲ ﺳﯿﺠﺖ أﻋﻤﺎﻗﻪ ﺑﺎﻟﺤﻨﯿﻦ اﻷزﻟﻲ، ﻟﻠﯿﻠﺔ اﻟﻜﺮ واﻟﻔﺮ اﻷوﻟﻰ ”وورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ“ ﺗﺘﻠﻮى ﺗﺤﺘﻪ، وﻫﻮ راﺑﺾ ﻓﻮﻗﻬﺎ كجبل اﻟﺮُّخ وﻋﻀﻮه ﯾﺘﺴﻠﺦ، ﻓﻲ ﺳﻌﯿﻪ اﻟﺤﺜﯿﺚ ﻟﻬﺘﻚ ﻓﺘﻨﺘﻬﺎ، ﻻ ﯾﻜﻞ، آناء الواحد وأطراف الجسد، ﻏﺪواً ورواﺣﺎً، ﯾﺼﻞ ﺣﻨﯿﻦ اﻟﺴﻤﺎء بأﺷﻮاق اﻷرض، ﻓﻲ ﺧﯿﻂ واﺣﺪ ﺑﻈﻤﺄ ﺻﺤﺮاء ”ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا“ اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ!
واﻵن.. أﺑﺨﺮَّة اﻟﺨﻤﺮ، ﺗﺜﯿﺮ ﻓﯿﻪ ﺷﺘﻰ أﻧﻮاع اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺪواﻧﯿﺔ وﻏﯿﺮﻫﺎ، ﻓﻬﻮ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻇﻠﺖ ﺗﻔﻌﻠﻪ ”ورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ“ ﻓﻲ ﻏﯿﺒﺎﺗﻪ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﻮاﻓﻞ، ﻟﻜﻨﻪ ﯾﺤﺒﻬﺎ ﺣﺪ اﻟﺠﻨﻮن، وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾُﺴَﺮّﺣﻬﺎ، أو ﯾﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ!
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷوﻗﺎت، ﯾﻌﺘﺰل اﻟﻨﺎس ﻗﻠﯿﻼً ﻟﯿﺒﻜﻲ ﺑﺤﺮﻗﺔ، دون أن ﯾﺮاه أﺣﺪ..
ﻓﻲ أوﻗﺎت أﺧﺮى ﯾﻬﯿﻤﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻐﻀﺐ، ﻓﯿﺘﻤﻨﻰ ﻟﻮ ﯾﻬﻢ ﺑﻬﺎ، ﯾﻤﺴﻚ رﻗﺒﺘﻬﺎ وﯾﻘﻄﻌﻬﺎ ﺑﺤﺪ ﺳﯿﻔﻪ، أو يُغمد ﻧﺼﻠﻪ ﻓﻲ ﻓﺆادﻫﺎ، ﺑﻞ وﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ، ﻟﯿﺮﺗﺎح ﻣﻦ ﻋﺬاب أﺣﻼﻣﻪ اﻟﺠﻤﻮﺣﺔ، وﺧﯿﺎﻧﺔ ورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ، وﺑﺆس ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺸﻌﺶ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺤﺴﺪ، وﻣﻨﺎزﻋة اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺔ أﺳﻼﻓﻪ الأﻣﺎﺟﺪ!
ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻠﺒﺚ أن ﯾﺴﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻦ وﯾﻨﺎم! وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﺤﻮ ﻻ ﯾﺘﺬﻛﺮ ﺷﯿﺌﺎ، ﻣﻦ ﺧﻮاﻃﺮ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺒﺎرﺣﺔ. وفي اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ”آل اﻷﻋﺘﻢ“ وأﺳﻼﻓﻬﻢ، ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺷﺎع ﻋﻨﻬﻢ، أن أﻫﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻓﺨﺮﻫﻢ وإرﺛﻬﻢ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ اﻟﺘﻠﯿﺪ، اﻟﻤﺆﺧﺮات اﻟﺒﺪﯾﻌﺔ اﻟﺮﺟﺮاﺟﺔ! اﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿﺰت ﺑﻬﺎ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ اﻟﻔﺎﺧﺮات، اﻷﻧﯿﻘﺎت واﻟﺤﺠﻢ اﻷﺳﻄﻮري اﻟﺸﺮس ﻷﻋﻀﺎء ذﻛﻮرهم، إﻻ أن ﻣﺎ ﻇﻞ ﻣﺜﺎر ﺗﻨﺪرﻣﺤﺒﺐ، تتداوﻟﻪ ﻧُﺴﻮَّة ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ﻫﻮ ﺻﻐﺮ ﺣﺠﻢ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺬﻛﻮري ﻟﻸﻋﺘﻢ ﺷﺨﺼﯿﺎً، ﺑﺼﻮرة ﻣﺨﺠﻠﺔ ﻷﺳﻼﻓﻪ اﻟﻐُّﺮ اﻟﻤﯿﺎﻣﯿﻦ، ﺗﻨﺎل ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻬﻢ، و”ﺗﻤﺮﻣﻂ“ ﺳﻤﻌﺘﻬﻢ التاريخية ﻓﻲ اﻟﻮﺣﻞ!
وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻤﺔ ﺷﺎﺋﻌﺎت، أﻧﻪ ﻋﻠﻰ االرغم ﻣﻦ أن أﺳﻼف اﻷﻋﺘﻢ وﺳﻼﻻﺗﻬﻢ، ﻇﻠﻮا ﯾﺘﻤﯿﺰون ﺑﻘﺼﺮ اﻟﻘﺎﻣﺔ، وﺗﻘﻮس اﻟﺴﺎﻗﯿﻦ، واﻟﻌﯿﻮن اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ، ذات اﻟﺒﺮﯾﻖ اﻟﻐﺎﺋﺮ، إﻻ أن اﻷﻫﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ، ﯾﻨﺴﺒﻮن ﺧﺼﺐ ﻧﺴﺎء ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، إﻟﻰ ﺧﺼﺐ آل اﻷﻋﺘﻢ، اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎ أن ﺗﻼﻣﺲ أﻋﻀﺎء ذﻛﻮرﻫﻢ، ﻣﺆﺧﺮات اﻟﻨﺴﺎء، ﺣﺘﻰ اﻟﻼﺗﻲ اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨﻬﻦ اﻟﺤﯿﺾ، ﻓﻲ زﺣﺎم اﻟﻄﻮاف، ﺣﻮل اﻟﻀﺮﯾﺢ اﻟﻜﺒﯿﺮ وﻟﻮ ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب، ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺪى أرﺣﺎﻣﻬﻦ ويحبلن!
واﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ، إذ ﻣﺎ أن ﯾﻼﻣﺲ أﺣﺪ اﻟﻌﻘﺮ ﻣﺆﺧﺮاﺗﻬﻦ وﻟﻮ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﺑﺮة، ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﺮد ﺧﺼﻮﺑﺘﻪ، ﻓﻼ ﺗﻨﺠﺐ اﻣﺮأﺗﻪ، ﺳﻮى ﺗﻮاﺋﻢ!
ﻟﺬا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﻣﺮاً ﻏﺮﯾﺒﺎً، ﻣﺎ ﻇﻠﺖ ﺗﺸﻬﺪه ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ﻣﻦ ﺗﻨﺎﺳﻞ وﺗﻮاﻟﺪ ﻣﺮوع، وإزدﯾﺎد ﻓﺎﺟﻊ ﻓﻲ أﻋﺪاد اﻟﻤﻮاﻟﯿﺪ داﺧﻞ وﺧﺎرج اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ، واﻟﺘﻀﺎﻋﻒ ﺑﻬﺬه اﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﻤﺨﯿﻔﺔ، ﺣﺘﻰ ﻓﺎﺿﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ ﺣﻮﻟﻬﺎ!
وﻟﻮﻻ اﻟﻐﺰوات واﻟﻤﻌﺎرك واﻟﺤﺮوﺑﺎت واﻷﻣﺮاض اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺔ، واﻷوﺑﺌﺔ اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻟﻠﺼﺤﺮاء واﻟﻐﺎﺑﺎت، ﻟﺘﻬﺪد اﻷﻣﻦ اﻟﻐﺬاﺋﻲ ﻟﻜﻮﻛﺐ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن، إﻟﻰ اﻷﺑﺪ.. ﺑﻨﻀﻮب ﻣﻮارده ﻛﻠﻬﺎ، وﻣﻊ ذﻟﻚ، ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ، أن أﻫﺎﻟﻲ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، وﻫﻢ ﻣﻮاﻟﯿﺪ ﺟﺪد، ﯾﺸﻊ ﻣﻦ ﻋﯿﻮﻧﻬﻢ ﻋﺎدة ﺑﺮﯾﻖ ﻋﺠﯿﺐ، ﯾﺨﺘﺰن ﺿﯿﺎع اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ، وﻗﺪ ﯾﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺮﯾﻖ ﻣﻊ اﻟﺒﻌﺾ، إﻟﻰ أن ﯾﻠﺤﻘﻮا ﺑﺄﺳﻼﻓﻬﻢ، وﻗﺪ ﯾﺨﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﻤﺮاﻫﻘﺔ!
وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل، ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪت ﻧﺴﺎء ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا اﻟﺸﺮﯾﻔﺎت، ذوات اﻟﻔﺮوج اﻟﺤﺮﯾﺮﯾﺔ اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ، دوﻧﺎً ﻋﻦ ﻣﻠﻤﺲ ﻓﺮوج ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﻣﺔ ذوي اﻟﻨﺘﻮءات اﻟﺨﺸﻨﺔ اﻟﺠﺎرﺣﺔ، أن ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا ﻣﺎ ﻧﻬﻀﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺎل اﻟﺒﺎﺋﺲ، إﻻ ﻷن ﻋﻠﯿﺔ ﻗﻮﻣﻬﺎ، اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﻠﻮن ﻛﻞ ﻣﻌﻘﻮد، وﯾﺮﺑﻄﻮن ﻛﻞ ﻣﺤﻠﻮل، ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﺑﯿﻦ أرﺣﺎم اﻟﺮﻗﯿﻖ و اﻟﻤﺤﻈﯿﺎت، واﻟﺠﻮاري واﻹﻣﺎء واﻟﺒﻐﺎﯾﺎ، وﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﺗﻘﻠﺐ آﺑﺎءهم ﻋﻠﻰ أﺣﻀﺎن اﻟﺰﻧﺠﯿﺎت ذوات اﻟﺠﺴﺪ اﻷﺑﻨﻮﺳﻲ اﻟﻤﺸﺪود، واﻟﻨﻬﻮد اﻟﺼﻠﺒﺔ اﻟﻤﻨﺘﺼﺒﺔ اﻟﺘﻲ أوﺣﻰ ﻟﻬﻢ ﻋﺮاﻛﻬﻢ ﻣﻌﻬﺎ ﻟﺘﺮوﯾﻀﻬﺎ، ﺑﻤﺎ أوﺣﻰ ﻣﻦ ﻗﺮارات، ﺣﺪدت ﻣﺼﯿﺮ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ﺧﻼل أﺟﯿﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻟﯿﺪ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻜﺎرﺛﯿﯿﻦ، اﻟﺬﯾﻦ ﻫﻢ ﺛﻤﺮَّة ذﻟﻚ اﻟﻌﺮاك اﻟﻠﯿﻠﻲ اﻟﻤﺤﻤﻮم.
وفي اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ، أن ادﻋﺎءات ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺮﯾﻔﺎت اﻟﻌﻔﯿﻔﺎت اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺎت، ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﺣﻤﻼت اﻟﺘﺰﯾﯿﻒ اﻟﻌﺎﻣﺔ، اﻟﺘﻲ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ دﻓﻌﺖ ﻏﯿﺮة اﻟﻨﺴﻮة، ﻓﻲ اﺳﺘﻬﺪاﻓﻬﻦ ﻷزواﺟﻬﻦ ﺑﺎﻻﺑﺘﺰاز، ﯾﺮددن ذات ﻣﻘﻮﻻت اﻟﻐﺰاة اﻟﻄﺎﻣﻌﯿﻦ، ﻓﻲ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺗﻬًﺎ، ﻛﺒﻠﺪة ﻣﻨﻔﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ واﻟﺘﺎرﯾﺦ وﺟﻨﺎﺋﺰﯾﺔ اﻟﻄﺎﺑﻊ!
أﻫﺎﻟﻲ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ إدﻣﺎﻧﻬﻢ ﻟﺴﺒﺎق اﻟﺤﻤﯿﺮ، إذ ﯾﺘﻘﺎﻃﺮون زراﻓﺎﺗﺎً ووﺣﺪاﻧﺎً، ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺞ ﻓﻲ ﺷﻌﺎﺑﻬﻢ، ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﯿﻪ أو اﻟﻔُﺮﺟﺔ ﻋﻠﯿﻪ، ﺣﺘﻰ أﻧﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎءﻫﻢ اﻟﺨﺒﺮ، ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺮَّات. أن ﺑﻠﺪﺗﻬﻢ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻠﻐﺰو، رﻓﻀﻮا ﻣﺒﺎرﺣﺔ اﻟﺴﺒﺎق، إﻟﻰ أن دﻫﻤﻬﻢ اﻟﻌﺪو وﻧﻜﻞ ﺑﻬﻢ واﺳﺘﺒﺎح ﻧﺴﺎءﻫﻢ وأﺳﺮﻫﻢ
ﻓﻬﻢ ﯾﺪﻣﻨﻮن أﯾﻀﺎ ﻟﻌﺒﺔ ”اﻟﻀﺎﻟﺔ“ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺎرﺳﻮﻧﻬﺎ في وقت ﻗﯿﻠﻮﻻﺗﻬﻢ.
ﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺎت ﻫﺆﻻء اﻷﻫﺎﻟﻲ أﯾﻀﺎً، ﻋﺸﻘﻬﻢ اﻟﻤﺠﻨﻮن ﻟﻠﺴﺒﺎﺣﺔ! رغم أﻧﻬﻢ ﻣﺤﺎﺻﺮوﻦ ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء ﻣﻦ ﻛﻞ اﺗﺠﺎه، ﺑﻞ وﯾﺘﺤﺎﻛﻮن ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺎت أﺳﻤﺎرﻫﻢ، أن ﻣﻘﺎﺗﻠﯿﻦ ﺳﻮد أﺷﺪاء، ﻓﻲ ﺳﺎﻟﻒ اﻟﻌﺼﺮ واﻷوان، ﻗﺪ ﻗﺪﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﻔﯿﻠﺔ وﻟﯿﺲ اﻟﻨﻮق، ﻣﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺼﺤﺎري، ﻣﻦ أﻋﻤﺎق اﻟﻐﺎﺑﺎت اﻟﺴﻮداء، وﺣﺎﺻﺮوا ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن!
دون أن ﯾﺘﺴﺎءﻟﻮا، ﻛﯿﻒ تأتي ﻟﻬﺬه اﻟﻔﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻮت، ﻟﻮ ﻓﺎرﻗﺖ اﻟﻐﺎﺑﺎت، أن ﺗﻌﺒﺮ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ، إﻟﻰ ﺻﺤﺮاء ﻛﺼﺤﺮائهم اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ، اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺚ ﺑﺮﻣﺎﻟﻬﺎ رﯾﺎح اﻟﺴﻤﻮم اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ، وﺗﺠﺪ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻨﻮق ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻨﺎءًا ﻣﺮوﻋﺎً؟
واﻟﻤﺪﻫﺶ ﺣﻘﺎ، أن أﻫﺎﻟﻲ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، وﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﺎﻟﻬﻢ، ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﺴﻤﻮن ﺑﻨﻮع ﻓﺮﯾﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻼء، واﻟﻌﻨﺠﻬﯿﺔ واﻟﺼﻠﻒ واﻻﺳﺘﺒﺪاد، وﺟﻤﻠﺔً ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺮ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺒﺮﯾﺮﻫﺎ، ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺮد كل ﻫﺬا ﯾﻌﻮد، ﻟﻤﺎ أﺣﺪﺛﻪ أﺳﻼف اﻷﻋﺘﻢ وأﺣﻔﺎدﻫﻢ، ﻣﻦ ﺗﺨﺮﯾﺐ واﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق، ﻓﻲ ﻋﻘﻮل اﻷﻫﺎﻟﻲ اﻟﺒﺴﻄﺎء!
(2)
ﻣﻦ أﻃﻼل ﻋﻠﯿﺎﺋﻪ.. ﯾﺮى اﻷﻋﺘﻢ اﻵن، اﻟﻌﺒﺪ دﻣﺎس وﻫﻮ ﯾﺸﺤﺬ ﺳﻨﺎن رﻣﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﻨﺎر اﻟﻤﻮﻗﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻌﺪة ﻣﻦ ﻣﺮاﻗﺪ اﻷوﻟﯿﺎء اﻟﻐﺮﺑﺎء، و ﯾﺮى ﻋﺒﺪاً آﺧﺮ ﯾﻬِﺶ ﻏﻨَّﻢ ﺳﯿﺪه ﺧﺎرج اﻟﺤﻲ.
وﯾﺮى ﻋﺒﯿﺪاً آﺧﺮﯾﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﯾﺤﻤﻞ ﺣﻄﺒﺎً ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﯿﻪ، ﯾﺘﺠﻬﻮن ﻧﺤﻮ اﻟﻀﺮﯾﺢ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻠﻐﺮﯾﺐ واﻟﻤﺮاﻗﺪ،
ويرى ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﻨﻮء أكتافه، ﺗﺤﺖ ﺛﻘﻞ ﺟﻔﺎن اﻟﻔﺨﺎر اﻟﻔﺎرﻏﺔ ﻣﻦ ﺛﺮﯾﺪ!
ﯾﺮى رﻓﺎﻗﻪ ﻣﻦ ﺳﺎدة ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، أﺻﻮاﺗﻬﻢ ﺗﻌﻠﻮ وﺗﻨﺨﻔﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ ”دار اﻟﻐﻼط“ وزوﺟﺔ أﺣﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ، ﺗﺼﯿﺢ ﺑﻜﻼم ﻻ ﯾﺘﻨﺎﻫﻰ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻣﻌﻬﻢ.
ﻛﺎن ﻗﻠﺒﻪ ﯾﺘﻠﻔﺖ ﻓﻲ أﺣﯿﺎء ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا زﻗﺎﻗﺎً ﻓﺰﻗﺎق، ودرﺑﺎً ﻓﺪرب وﺳﺎﺣﺔ ﻓﺴﺎﺣﺔ، ﻓﯿﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﺑﯿﻦ آﺑﺎﺋﻪ ورﻓﺎﻗﻪ وأﻗﺮاﻧﻪ وأﺑﻨﺎﺋﻪ:
اﻟﺒﻌﯿﻮ ﺑﻦ ﻃﻮﯾﻞ اﻷﻋﺮج، اﻟﺤﻜﯿﻢ ﺑﻦ أم ﺣﻜﯿﻢ، اﻟﻐﺎﻟﻲ ﺑﻦ رﺧﯿﺺ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﻪ، واﻟﺴﻔﯿﻪ ﺑﻦ ﺷﺠﺎع اﻷﺷﺮم، اﻟﻤﺠﻠﻮد ﺑﻦ ﺟﻠﺪة اﻟﻔﺰاز، اﻟﺼﻌﻠﻮك ﺑﻦ ﺷﻌﺮور اﻟﺼﺎﺑﺊ، اﻟﻌﺪل ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ، ﺳﻔﯿﺮ ﻧﺒﺶ وﻣﺼﺎرﻋﻬﺎ اﻟﻤﻨﺎﻓﺢ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺪاﺋﺪ..
اﻟﺼﺎرم ﺑﻦ ﻛﻮﻛﺎب اﻟﻌﻨﻘﺮة، ﻗﺎﺋﺪ ﺧﯿﻠﻬﺎ وﺻﺎﺣﺐ ﻗﺒﺘﻬﺎ.. درع اﻟﻬﻼك ﺑﻦ اﻷﻋﺘﻢ، رﻣﺤﻬﺎ اﻟﻤﺴﻨﻮن، وأﺧيه اﻟﻄﺮﺑﺎق ﺑﻦ اﻷﻋﺘﻢ اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻧﺒش ﻣﻦ ﻫﻮ أﺣﻠﻢ ﻣﻨﻪ، وأﺧيهما ﻋﺒﺪ اﻟﺘﺎم اﻟﺬي ﻧﺴﺒﺘﻪ أﻣﻪ، إﻟﻰ ﺗﺎي ﷲ ﺑﻦ ﺟﺒﺮ اﻟﺪار، اﻟﺬي ﺑﺬ دُﻫﺎة ﻋﺼﺮه ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻞ اﻷرﺑﻌﺔ!
"واﻧﺎ ﯾﺎ ورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ، أﻧﺎ اﻷﻋﺘﻢ اﻟﻨﺒﺸﻲ، ﻛﻨﺖ ﺳﯿﺪ ﺳﺎدات ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا ﺑﻼ ﻣﻨﺎزع.. واﻵن ﯾﺎ ورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ أﻧﺎ ﻻ ﺷﻲء، ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻦ ﻇﻞ ﻣﻘﯿﻠﻲ ﺳﻮى اﻟﻘﻠﯿﻞ، ﻓﻘﺪ اﻧﺼﺮم اﻟﻌﻤﺮ، وﺗﻐﯿﺮت اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، وﺻﺎر اﻷﻋﺰ اﻷذل!
ﺧﻠﯿﻔﺔ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﯾﺎ ورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ ﯾﺴﺘﻮﻗﻔﻨﻲ ﺣﺎﺟﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب، ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺒﯿﺪﻧﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﻣﻤﻦ ﺷﻬﺪوا ﻣﻌﺎرك اﻟﻬﺒﺎﯾﺐ اﻷوﻟﻰ، ﯾﺪﺧﻠﻮن ﻋﻠﯿﻪ أما أﻧﺎ فعلي أن أﻧﺘﻈﺮ، ﻟﻢ ﯾﻌﺪ اﻟﺰﻣﺎن ﻫﻮ اﻟﺰﻣﺎن وﻻ اﻟﻨﺎس ﻫﻢ اﻟﻨﺎس وﻻ اﻷﻗﺮان واﻟﺨﻼن ﻫﻢ اﻷﻗﺮان واﻟﺨﻼن، وﻻ أدري ﻫﻞ أﻧﻜﺮ ﻣﺎ أرى أم أﻧﻜﺮ ﻧﻔﺴﻲ؟!"
وﯾﺮﻣﻰ اﻷﻋﺘﻢ ﺑﺮأﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺪر ورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ، وﯾﻨﺘﺤﺐ ﻧﺤﯿﺒﺎً ﻣﺮاً ﻓﺘﻨﺤﺪر ﻋﻠﻰ ﺧﺪﯾﻬﺎ دﻣﻌﺘﺎن..
ﻛﻠﯿﻬﻤﺎ ﯾﺪرﻛﺎن اﻵن، أن ﻻ ﺷﻲء ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻬﻤﺎ، ﺳﻮى اﻟﻮﻗﻮف ﺑﯿﻦ اﻷﻃﻼل وﻧﺪب اﻟﺬﻛﺮى. ﺗﺄوه رامياً ورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ ﺑﻨﻈﺮةٍ ﻣﺘﺤﺴﺮةٍ وﻫﻮ ﯾﺮدد:
"ﻣﻀﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم. أﯾﺎم اﻟﻮَّدق و اﻟﺪﯾﺒﺎج واﻟﺤﻠﻲ واﻟﺤﻠﻞ. أﯾﺎم دار اﻟﻐﻼط، ﺣﯿﻦ ﻛﺎن ﺻﻮﺗﻲ ﯾﺠﻠﺠﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس، ﻛﺼﻠﯿﻞ اﻟﺴﯿﻮف ﻓﻲ أﯾﺎم ﻧﺒﺶ اﻟﻐﺎرﺑﺔ"
أﻃﺮﻗﺖ ورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ رأﺳﻬﺎ. وﺳﺎﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻫﺎ اﻟﺸﺎﺣﺐ دﻣﻌﺔً أُﺧﺮى، ﻟﻜن ﯾﺘﯿﻤﺔ ﻛﯿﺘﻤﻬﺎ وﺗﻮﻗﻔﺖ، ﺗﺠﺎورت اﻟﺪﻣﻌﺘﺎن ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺣﺠﺮﻫﺎ، ﺛﻢ ﺗﺪﺣﺮﺟتا.. ﻓﻨﻬﻀﺖ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻋﺘﻢ، ﻣﺘﺠﻬﺔ إﻟﻰ ﺧﺒﺎﺋﻬﺎ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﺰﯾﻨﺎً وﺑﺎﺋﺴﺎً ﺗﻨﺎوﺷﻪ اﻟﺬﻛﺮﯾﺎت.
ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺮﺗﺒﻜين ﻣﻀﻌﻀﻌين ﻻ ﯾﺪرﯾﺎن أﯾﻬﻤﺎ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﻤﻮاﺳﺎة: ﻫﻮ ﺳﯿﺪ ﺳﺎدات اﻟﺤﻨﺎﺟﺮة اﻟﺬي ﻛﺎن، أم ﻫﻲ ﺳﯿﺪة ﻧﺴﺎء ﻧﺒﺶ، ذات اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺤﺴﺐ واﻟﻨﺴﺐ، واﻟﺤﻜﻤﺔ وﺑﺄس اﻟﺮأي.
واﻵن ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻈﻬﯿﺮة اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ، ﺗﺒﺪل اﻟﺠﻮ ﻓﺠﺄة واﺧﺘﻨﻖ ﺑﺴﻤﻮم ﺛﻘﯿﻞ، ﺟﻌﻞ ﺻﺪره ﯾﻨﻘﺒﺾ ﻣﻜﺘﻮﻣﺎً، وﺟﺴﻤﻪ ﯾﺘﺼﺒﺐ ﺑﻌﺮق، أﺷﺪ ﻛﺜﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺎﻟﺢ!
ﺑﺪت أﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﯿﻞ اﻟﻬﺰﯾﻠﺔ، ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺸﺮع ﺟﺮﯾﺪﻫﺎ ﻛﺎﻛﻒ ﻣﺘﻀﺮﻋﺔ، وﺗﻬﺘﺰ ﻣﻨﺘﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﺧﺸﻮع، ﺗﺤﺖ ﺳﻄﻮة اﻟﺮﯾﺢ اﻟﺴﻤﻮم وﻫﻲ ﺗﻠﻔﺤﻬﺎ ﺑﻘﺴﻮة!
ﻓﻲ ﺻﻤﺖ ﻫﺬه اﻟﻈﻬﯿﺮة، اﺧﺘﺰن ﻓﻀﺎء ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ﻓﻲ أﻧﻘﺎض ﻣﺒﺎﻫﺞ ﻣﺎﺿﻲ ﺳﻜﺎﻧﻪ ﻟﻤﺌﺎت اﻟﺴﻨﻮات، ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺤﺰن واﻷﺳﻰ. والآن ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎض اﻟﺘﻨﻬﺪات، ووﻗﻊ اﻟﺨﻄﻰ اﻟﻤﻨﺘﻈﻤﺔ، ﻓﻲ رﻧﯿﻦ اﻟﺨﻼﺧﯿﻞ وﻧﻘﺮات اﻟﺪﻓﻮف، اﻟﺘﻲ ﺑﺪاﺧﻞ اﻷﻋﺘﻢ، ﺗﻨﻬﺾ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻜﺜﯿﻒ، الذي ﯾﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺤﺰن واﻷﺳﻰ.
ﺣﺘﻰ ﺑﺤﺔ اﻟﻠﻮﻋﺔ، ﻓﻲ ﻋﻮاء اﻟﻜﻼب اﻟﻌﻤﯿﻖ، اﻟﺬي ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﯿﺪ، ﺷﺎﻗﺎً ﻓﻀﺎءات اﻟﺒﻠﺪة اﻟﺘﻌﯿﺴﺔ ﻣﻦ آن ﻵﺧﺮ.
ﻫﺬه اﻟﻈﻬﯿﺮة، اﻟﺘﻲ هى دون ﻛﻞ ﻇﻬﯿﺮات ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، اﺣﺘﺸﺪت ﺑﻨﻮع ﻏﺮﯾﺐ ﻣﻦ اﻟﺼﻤﺖ، اﻟﺬي ﺻﻼه ﻟﻔﺢ ﻟﻬﯿﺐ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺤﺎرﻗﺔ، "ﻓﺼﻨﺖ" ﻛﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت.. ﺗﻼﺷﻰ ﺛُﻐﺎء اﻟﻤﺎﻋﺰ، وﺳﻜﻨﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﯿﺎق.. ﺣﺘﻰ اﻟﻄﯿﻮر ﻟﺠﺄت إﻟﻰ وﻛﻨﺎﺗﻬﺎ، ﻣﺘﺤﺪة ﻓﻲ ﺣﻔﯿﻒ اﻟﺼﻤﺖ، وﻫﻮ ﯾﻼﻣﺲ ﻗﺶ اﻷﻋﺸﺎش اﻟﯿﺎﺑﺲ!
ﻛﺄن اﻟﺤﯿﺎة ﺗﺘﺮاﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﻠﺠﺄﻫﺎ اﻷول، ﻓﻲ اﻟﺼﻤﺖ اﻟﻤﺤﺘﻘﻦ، ﺑﺄﻃﯿﺎف ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﺳﺎداﺗﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻮات!
رﻣﻰ اﻷﻋﺘﻢ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﺑﺒﺼﺮه ﺑﻌﯿﺪاً، ﯾﺘﺨﻠﻞ ﻫﺬا اﻟﺼﻤﺖ اﻵﺳﻲ، ﺗﻌﻮد ﺑﻪ اﻟﺬاﻛﺮة ﻛﺮاً وﻓﺮاً، ﻓﯿﺮاﻗﺐ أﻃﯿﺎف أﺳﻼﻓﻪ، اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎرات اﻟﺰﻣﻦ وﺗﻌﺮﺟﺎﺗﻪ، اﻟﺘﻲ ازدﺣﻤﺖ ﺑﺄﻧﻔﺎﺳﻬﻢ. وراﺋﺤﺔ ﻋﺮﻗﻬﻢ، وﻫﻲ ﺗﻤﺘﺰج ﺑﺎﻟﺮواﺋﺢ، اﻟﺘﻲ اﻧﺒﻌﺜﺖ ﻣﻦ ﻣﺨﺒﻮزات ﻧﺴﺎء اﻟﺤﻲ، ودﻫﻦ ﺷﻌﻮرﻫﻦ، وﻋﻄﻮرﻫﻦ، اﻟﺘﻲ ﺟﻠﺒﺘﻬﺎ اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻣﻦ أﺻﻘﺎع اﻟﻤﻌﻤﻮرَّة، ﺧﻠﻒ اﻟﺼﺤﺎري واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺎﻟﺢ.
(3)
آﺧﺮ ﺷﻲء ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺼﻮره، أﻫﺎﻟﻲ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا أن ﯾﻜﻮن ”اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ“ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻇﻬﺮاﻧﯿﻬﻢ. ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق، ﻣﺠﺮد ﺗﺨﯿﻞ ﺣﺪوث ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺠﻠﻞ، ﻓﻬﻢ ﻗﻮم ﻻ ﯾﻜﺘﺮﺛﻮن ﻛﺜﯿﺮاً ﻟﻠﻤﻌﺠﺰات ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻬﻢ، ﺑﻞ وﯾﻌﺘﻘﺪون، أﻧﻬﻢ أﻣﺔ كئيبة منسية وﻣﻨﻔﯿﺔ، ﻣﺤﺎﺻﺮة ﺑﺎﻟﻤﺨﺎوف اﻟﺨﻔﯿﺔ والأﺣﺰان الأبدية، ﻓﺘﺎرﯾﺨﯿﺎً ﻟﻢ ﯾﻨﺠﺐ رﺣﻢ ﺣﻮاﺋﻬﻢ ﻧﺒياً أو وﻟياً ﺻﺎﻟحاً، أو أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻷﺗﻘﯿﺎء واﻟﻄﯿﺒﯿﻦ، ورﺑﻤﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺑﺎﻟﺬات ﯾﺤﺘﻔﻮن بـ ”اﻟﻀﺮﯾﺢ اﻟﻜﺒﯿﺮ وﻣﺮاﻗﺪ اﻟﻔﻘﺮا“ اﻟﻠﺬين ﺗﻮﺳﻄﺎ ﻗﻠﺐ ﺑﻠﺪﺗﻬم، وﺧﻼﻓﺎً ﻟﻤﺎ ﻗﺪ ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻐﺮﺑﺎء ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪة.. اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﻀﺮﯾﺢ واﻟﻤﺮاﻗﺪ، ﻻ ﯾﻨﺘﻤﯿﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ أو ﺑﻌﯿﺪ، ﻓﺎﻟﻀﺮﯾﺢ لـ ”رﺟﻞ ﻋﺎﺑﺮ ﺳﺒﯿﻞ ﻏﺮﯾﺐ“ ﻛﺎن ﻣﺴﺎﻓﺮاً ﻣﻊ وﻟﺪه، وﺗﻮﻓﻲ ﻟﺪى وﺻﻮﻟﻪ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪة، ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻮع ﻏﺎﻣﺾ ﻣﻦ اﻷوﺑﺌﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ، ﻛﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﻔﺤﻞ وقتها وﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻒ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻓﺒﻨﻰ ﻟﻪ اﺑﻨﻪ ﻣﻘﺒﺮةً ﻛﺒﯿﺮة، ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻪ، وأﯾﻀﺎً ﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﻗﺒﺮه ﻋﻦ ﻗﺒﻮر اﻷﻫﺎﻟﻲ، اﻟﺬﯾﻦ ﻗﻀﻮا ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﺑﺎء! ﺛﻢ ﻣﻀﻰ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺳﺒﯿﻠﻪ، وَﻟﻢ ﯾُﺸﺎﻫَﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ أﺑﺪاً، ﯾﺰور ﻗﺒﺮ اﻟﻤﺮﺣﻮم واﻟﺪه،
ﻛﻤﺎ أن اﻟﻔﻘﺮا أو الأوﻟﯿﺎء، اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻢ إﺛﻮائهم ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮاﻗﺪ، ﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﯿﺴﻮا ﻓﻘﺮا وﻻ ﯾﺤﺰﻧﻮن، وَﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻋﻨﻬﻢ أن أوﻗﺪوا ﻧﺎراً ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻃﯿﻠﺔ ﺣﯿﺎﺗﻬﻢ، وﺣﻜﺎﯾﺘﻬﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ أﻧﻔﺎق اﻟﺘﺎرﯾﺦ.
إﻧﻬﻢ ﺳﺒﻌﺔ أﺧﻮة ﻏﺮﺑﺎء ﻗُﺘﻠﻮا ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺛﺄر ﺑﺎﺋﺴﺔ. ﻓﺪﻓﻨﻬﻢ ﻗﺘﻠﺘﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ، ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﻣﻦ ﯾﺪﻓﻨﻬﻢ، ﻓأﻗﺮﺑﺎﺋﻬﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻗﺘﻠﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، ﻓﻲ ﻣﻌﺎرك ﺛﺄر ﻣﻐﻤﻮرَّة، وَﻟﻢ ﯾﺘﺒﻖ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺘﻬﻢ ﺳﻮاﻫﻢ، وأﺻﺒﺢ اﻟﻀﺮﯾﺢ واﻟﻤﺮاﻗﺪ ﻣﺰاران ﻟﻠﺤﺠﯿﺞ، ﺑﻌﺪ ﺳﯿﻞ ﺟﺎرف اﻧﺤﺪر ﻣﻦ ودﯾﺎن اﻟﺼﺤﺮاء، وﺟﺮف ﻣﻌﻪ ﺑﯿﻮت اﻟﺒﻠﺪة وأﺷﺠﺎرﻫﺎ، وﻛﻞ ﺷﻲء، ﻋﺪا اﻟﻀﺮﯾﺢ واﻟﻤﺮاﻗﺪ، إذ ﺑﻘﯿﺎ ﻧﺎﻫﻀﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬﻤﺎ، ﻛﺄن شيئاً ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺪﻫﺮ ﻟﻢ ﯾﻤﺴﻬﻤﺎ، وﻛأن سيلاً ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﯿﻞ اﻟﻌﻨﯿﻒ ﻟﻢ ﯾﻤﺮ ﺑﻬﻤﺎ، اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﺛﺎر اﻟﻌﺠﺐ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻷﻫﺎﻟﻲ، وﺗﺤﻮل اﻟﻌﺠﺐ إﻟﻰ ﺣﻜﺎﯾﺎت وﻗﺼﺺ وأﺳﺎﻃﯿﺮ.
وﻛﻤﺎ أن ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪة ﻻ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﻬﺎ، ﻓﻬﻲ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎً ﻣﺤﺎﺻﺮة ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ، وﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻃﺒﻌﺖ اﻟﺼﺤﺮاء وﺟﺪان أﻫﻠﻬﺎ وذاﻛﺮﺗﻬﻢ وﺣﯿﺎﺗﻬﻢ، ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﻄﺶ، اﻟﺬي ﻻ ﯾﺮوي ﻇﻤﺄه ﺷﻲء، ﻓﺎن ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪة أﯾﻀﺎ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪن اﻟﻤﻔﻘﻮدة!
وﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎل ﺣﻮل اﻟﻀﺮﯾﺢ واﻟﻤﺮاﻗﺪ، ﻧﺴﺞ أﺷﺨﺎص ﻣﺠﻬﻮﻟﻮن، اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻷﺳﻄﻮرﯾﺔ، اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪت ﺣﺪود اﻟﺒﻠﺪة، وﻋﺒﺮت اﻟﺼﺤﺮاء وﻃﺒﻘﺖ ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ اﻵﻓﺎق، وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ أﺣﺪ ﯾﺪري، ﻣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﺑﺪأ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﻤﻌﻤﻮرة، ﯾﺤﺠﻮن إﻟﻰ اﻟﻀﺮﯾﺢ واﻟﻤﺮاﻗﺪ، ﯾﺘﻘﺮﺑﻮن زُﻟﻔﻰ ﻟﻘﻮى ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻻ ﯾﺮوﻧﻬﺎ، وﻟﻜﻦ ﯾﺸﻌﺮون ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ اﻟﻄﺎغى.
وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎن أﻫﺎﻟﻲ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪة، لا ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄي ﻣﻌﺠﺰة ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ، أو زاﺋﻔﺔ ﺗﺤﺪث ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ ﻣﻀﺎرﺑﻬﻢ، ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﻮن اﻟﻮاﺳﻊ، اﻟﻤﺘﺴﻊ ﺑﺄراﺿﯿﻪ وﺳﻤﺎواﺗﻪ!
رﺑﻤﺎ ﻟﺸﻌﻮرﻫﻢ، أن اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺄي ﻣﻌﺠﺰة ﺗﺤﺪث ﻓﻲ دﯾﺎرﻫﻢ، ﺗﻬﺪد ﻣﺎ أﻟﻔﻮه ﻣﻦ ﺣﯿﺎة، ﺗﺼﺎﻟﺤﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ، وﻻ ﯾﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮﻫﺎ، وﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم، ﻟﻢ ﯾﺄﻟﻔﻮا ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻷﺷﯿﺎء أﯾﺎ ﻛﺎﻧﺖ، وﺗﺤﺪﯾﺪ ﻗﯿﻤﺘﻬﺎ. ﻟﺬا ﺗﺮاﻫﻢ ﻏﺎﻟﺒﺎ، ﯾﺴﻔﻬﻮن ﻛﻞ شئ ﻓﻬﻢ ﺣﻘﺎ ﻻ ﯾﺄﺑﻬﻮن ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أي شئ، ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ اﻟﺼﺤﺮاوﯾﺔ اﻟﺠﺎﻓﺔ!
وﺣﯿﺎﺗﻬﻢ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ، ﻓﻲ ﺷﻌﺎﺑﻬﻢ اﻟﺘﻲ اﻧﺤﺼﺮت، ﻋﻠﻰ وادي ﺑﯿﻦ ﺳﻠﺴﻠﺘﻲ ﺟﺒﺎل، ﺣﯿﺚ ﯾﻌﯿﺸﻮن، ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﺰلة ﺷﺒﻪ اﻟﺘﺎﻣﺔ. وﻟﻮﻻ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮاﻓﻞ، ﻣﻦ وإلى ﺑﻠﺪﺗﻬﻢ ﻣﺮﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ﺣﯿﺚ اﻟﻀﺮﯾﺢ اﻟﻜﺒﯿﺮ وﻣﺮاﻗﺪ اﻷوﻟﯿﺎء، ﻟﻤﺎ ﻋﺮف أﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﺳﻊ، ﻋﻨﻬﻢ ﺷﯿﺌﺎ أﺑﺪاً، ﺧﺎﺻﺔ أن أﺧﺒﺎر أي ﺣﺪث، ﻛﺒُﺮ أو ﺻﻐُﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ، اﻟﺬﯾﻦ ﻫﻢ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ، ﻻ ﺗﺼﻠﻬﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺳﻨﻮات ﻓﺨﺒﺮ ﻣﻮت ﻣﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك، ﻓﻲ أي ﺟﺰء ﻣﻦ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺎت ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن، ﻗﺮب ﻫﺬا اﻟﺠﺰء أو ﺑﻌﺪ ﻋﻦ دﯾﺎرﻫﻢ، ﻻ ﯾﺼﻠﻬﻢ، اﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻜﻮن ﺟﺜﺔ اﻟﻤﻠﻚ، ﻗﺪ ﺗﺤﻠﻠﺖ، وﺻﺎرت ﻋﻈﺎﻣﻪ أﺛﺮاً دارﺳﺎً، وﺷﺎرف وﻟﻲ ﻋﻬﺪه اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﻪ.
على أن اﻟﻔﻜﺮة الأﺳﺎﺳﯿﺔ، اﻟﺘﻲ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ أﺳﺲ وأﻧﺸﺄ اﻵﺑﺎء اﻷواﺋﻞ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ﻛﻤﺮﻛﺰ ﻟﻮﻃﻦ ﻗﻮﻣﻲ، ﻟﻜﻞ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺤﻨﺎﺟﺮة، إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻬﺾ، ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن ﺗﻨﻤﻮ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪة اﻟﻜﺒﯿﺮة، ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﺤﻮراً ﻟﻠﻜﻮن، وﻣﻠﺘﻘﻰ ﻟﻄﺮق ﻗﻮاﻓﻞ ﺗﺠﺎرﺗﻪ، وﻣﺮﻛﺰاً ﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺗﻪ..
وﻟﻜﻦ اﻟﺰﻣﻦ أﺛﺒﺖ، أن ﺧﯿﺎل ﻫﺆﻻء اﻵﺑﺎء اﻟﻤﺆﺳﺴﻮن ﻗﺪ ﺟﻨﺢ ﻛﺜﯿﺮاً، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻄﺮت ﺑﺒﺎﻟﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر، اﻟﺘﻲ ﻛﺬﺑﻬﺎ اﻟﻮاﻗﻊ، وَﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻏﺮﯾﺒﺎً، أن ﺗﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺨﯿﺎﻟﯿﺔ، ﻓﺎﻟﻘﻮم أﺳﺎﺳﺎ ﻣﺠﺪﻫﻢ ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺬي ﺑﺴﺒﺒﻪ ﺳُﻤﻮا: ﺣﻨﺎﺟﺮة، إذ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ، أن ﯾﺒﺬﻫﻢ ﻓﯿﻪ، ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺪﺣﻪ وﻫﺠﺎﺋﻪ وذﻣﻪ وﻣﺎﺟﻨﻪ ورﺛﺎﺋﻪ.
ﻟﻜﻦ ﻣﺎﻫﻮ ﻻﻓﺖ، ﻟﯿﺲ أن اﻟﻐﺮﯾﺐ اﻟﻤﺠﻬﻮل، ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻀﺮﯾﺢ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻗﺘﻞ ﺑﻮﺑﺎء ﺟﻨﺴﻲ، ﻓﻌﻠﻰ أي ﺣﺎل ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻫﻮ اﻟﻮﺣﯿﺪ، اﻟﺬي ﻗﺘﻠﻪ ذﻟﻚ اﻟﻮﺑﺎء. ﻓﻈﺎﻫﺮة اﻹﻋﺎﻗﺎت اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ واﻟﺬﻫﻨﯿﺔ، اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺸﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺑﺎء، ﻗﺘﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس، أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻰ اﻟﻮﺑﺎء!
ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﯾﺨﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺑﺎء، ﻟﻢ ﺗﺸﻬﺪ أي ﺣﺎﻟﺔ، وﻻدة ﻣﻌﺎق ﺑﺪﻧﻲ أو ذﻫﻨﻲ، ﻋﻠﻰ أراﺿﯿﻬﺎ، ﻟﻜﻦ ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ، وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻮﺑﺎء، أﺿﺎﻓﺖ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ، ﻏﯿﺮ اﻟﻬﺠﺎء واﻟﺮﺛﺎء واﻟﻤﺪح واﻟﺬم أﻣﺮﯾﻦ:
ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻷوﺑﺌﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ واﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ. وﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻟﻠﻤﻔﺎرﻗﺔ أن ﻫﺬﯾﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ، أﺳﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﺮوز ﻧﺰﻋﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ، ﻟﻢ ﺗﺄﻟﻔﻬﺎ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺴﻮة واﻻﺳﺘﺒﺪاد.
ﻓﻤﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺮ أزﻣﺎﻧﻬﺎ، ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻓﻦ اﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ، أﺣﯿﺎء ﻓﻮر اﻛﺘﺸﺎف إﻋﺎﻗﺎﺗﻬﻢ، ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻃﻔﺎل ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ ﺛﻤﺮة اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺧﺎرج اﻟﺰواج، ﻛﺎﻧﺖ أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﯿﺘﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﻠﻔﻮﻓﯿﻦ ﺑﺜﯿﺎب رﺛﺔ أو ﻓﺎﺧﺮة، ﻋﻠﻰ ﻗﺎرﻋﺔ ﺷﻌﺎب ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا ودروﺑﻬﺎ، أو ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮﯾﺢ اﻟﻜﺒﯿﺮ، أو ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺮاﻗﺪ اﻷوﻟﯿﺎء.
وﻣﻦ اﻟﻠﻔﺎﻓﺔ ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪ إﻧﺘﻤﺎء ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻟﻮد، ﻫﻞ ﻫﻮ ﻷم ﻣﻦ اﻷﺳﺮ اﻟﻤﻮﺳﺮة أو اﻟﻔﻘﯿﺮة. ﻓﻬﺆﻻء ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻮﻟﺪون ﻣﻌﺎﻗﯿﻦ، ﻻ ﺗﺴﻌﻰ أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻬﻢ، إذا ﻟﻢ ﯾﺘﻢ ﻗﺘﻠﻬﻢ.
وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻗﻔﺖ اﻷﻣﻬﺎت واﻷﺳﺮ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﺑﻨﺎﺗﻬﺎ، و أﺻﺒﺤﻮا ﯾﻜﺘﻔﻮن ﺑﺘﺨﺒﺌﺔ اﻟﻤﻌﺎق، ﻓﻼ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﺠﯿﺮان! إﻟﻰ أن ﯾﻤﻮت. ﻟﻢ ﯾﻨﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﯿﺮ اﻟﻤﻮاﻟﯿﺪ ﻣﺠﻬﻮﻟﻲ اﻟﻨﺴﺐ، اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺠﺪﻫﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻟﻔﺎﻓﺎت ﻓﻲ ﺷﻌﺎب ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا.
إذ اﺳﺘﻤﺮوا ﯾﺠﺪون ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻠﻔﺎﻓﺎت ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ اﻷﺑﻮﯾﻦ، واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ داﺧﻠﻬﺎ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻌﺎﻗﺎً أو ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺎق، ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺌﺔ ﻗﺮن ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ، اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺪﻓﻨﻮن ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ أو ﻣﺠﻬﻮﻟﻲ اﻟﻨﺴﺐ، أو ﯾﺴﺠﻨﻮﻧﻬﻢ، أوﯾﺮﻣﻮﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺎرﻋﺔ اﻟﻄﺮﻗﺎت. ﺳﯿﻜﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ ﻫﻀﻢ ﺗﺮاﺛﻬﻢ وﺧﺒﺮﺗﻬﻢ، ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ وأﺷﺒﺎﻫﻬﻢ، وﻫﻜﺬا ﺗﺒﺪأ ﺗﺘﻮﻟﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ، ﺑﺒﺮوز وﻋﻲ ﺟﺪﯾﺪ وﻧﻈﺮة ﺟﺪﯾﺪة، ﻟﻠﻤﻌﺎﻗﯿﻦ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة، ﺑﻞ ﻻ يقتصردﻋﻤﻬﺎ على اﻟﺨﯿﺮﯾﻦ ﻓﺤﺴﺐ، إذ ﯾﺘﺒﻨﻰ أﺷﺮاف اﻟﺒﻠﺪة وﺳﺎدﺗﻬﺎ، ﺗﻤﻮﯾﻞ اﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ وﺑﻬﻦ، وﯾﺘﺤﻤﻠﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻧﺼﯿﺐ اﻷﺳﺪ.
ﻛﻤﺎ أن تلك اﻟﻨﻈﺮة ستتوسع، ﻟﺘﺸﻤﻞ ﺗﻤﻮﯾﻞ ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ، اﻟﺘﻲ ﺑﺪأﻫﺎ ﻧﻄﺎﺳﯿﯿﻦ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا اﻟﻘﺪاﻣﻰ، ﻓﯿﺼﺒﺢ ﻫﻨﺎك اﻫﺘﻤﺎم ﺑﺘﻨﻤﯿﺔ ﻣﻬﺎرات اﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ، وﺗﻄﻮﯾﺮ ﻗﺪراﺗﻬﻢ وﺗﻌﻠﯿﻤﻬﻢ اﻟﺴﻠﻮك واﻵداب اﻟﻌﺎﻣﺔ. وﺗﻘﺎم ﻟﻬﻢ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﺮﻓﯿﻬﯿﺔ واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت، وﺗﺼﺒﺢ ﻟﺪﯾﻬﻢ ﺣﻘﻮق أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻷﻫﺎﻟﻲ اﻷﺳﻮﯾﺎء!
ﻓﻤﻦ ﺣﻘﻬﻢ اﻟﺰواج واﻹﻧﺠﺎب، واﻧﺘﺨﺎب اﻟﺤﺎﻛﻢ، اﻟﺬي ﯾﺘﺮﺷﺢ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﺣﺪه دون ﻣﻨﺎﻓﺲ، ﻓﻲ ﻛﻞ دورة إﻟﻰ أن ﯾﻤﻮت، وﯾﺼﺒﺢ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ، اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﺘﻠﻮن ﻓﯿﻪ اﻷﻃﻔﺎل، اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻀﺢ أﻧﻬﻢ ﻣﻌﺎﻗوﻦ ﺟﺴﺪﯾﺎً أو ﻋﻘﻠﯿﺎً، ﻣﺠﺮد أﺻﺪاء ﻟﺬﻛﺮى ﻣﺘﻼﺷﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ!
وآﺧﯿﺮاً، ﺗﺜﻤﺮ اﺟﺘﻬﺎدات اﻟﻨﻄﺎﺳﯿين ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺮون، ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻧﻮع اﻟﻮﺑﺎء، اﻟﺬي ﯾﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻹﻋﺎﻗﺎت، اﻟﺘﻲ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﻫﺪدت ﺷﻌﺐ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا ﺑﺎﻻﻧﻘﺮاض.
وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺛﻤﺎر ﻣﺒﺎﯾﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎﺳﯿين ﻟﻠﻤﻨﺘﻈﺮ، إذ أﺧﺬوا ﯾﺪﻋﻮن ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﻪ، ﺑﻌﺪم ﻗﺘﻞ اﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ، واﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﯿﻬﻢ أﺣﯿﺎء.
وﻫﻜﺬا ﻗﺒﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﻗﺮن، ﺑﺎدر اﻟﺨﻤﺎر اﻟﺴﻠﻮﻟﻲ، وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﻐﺎﯾﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺎت، ﺑﺎﻟﺘﺒﺮع ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻋﺮاﺋﺶ ﺿﺨﻤﺔ، ﯾﺤﺸﺮون ﻓﯿﻬﺎ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻌﺎﻗﻮن، وﯾﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ رﻋﺎﯾﺘﻬﻢ، ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ، ﯾﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻘﺴﻮة، ﺑﺴﺒﺐ أن ﺗﺼﺮﻓﺎت ﻫﺆﻻء اﻷﻃﻔﺎل واﻟﺸﺒﺎب واﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ، ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻘﺪﻫﻢ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ.
وﻗﺪ ﺗﺄﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺎم، أن داﺧﻠﻬﻢ روح ﺷﺮﯾﺮة، ﺧﺎﺻﺔ أن ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ، ﯾﺘﺒﺮزون وﯾﺘﺒﻮﻟﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ، وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ ﯾﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺒﻜﺎء واﻟﺼﺮاخ دون ﺳﺒﺐ ﻣﻌﺮوف، وﺑﻌﻀﻬﻢ ﯾﺴﺄل ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺆال، اﻟﺬي ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎل ﺑﺸﺮ، آﻻف اﻟﻤﺮات، وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﻠﻤﺎ اﻟﺘﻔﺖ ورآك ﻓﻲ وﺟﻬﻪ، ﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﻚ كأنه لم يفعل قبل قليل، وﺗﺠﺎذب ﻣﻌﻚ أﻃﺮاف ذات الحديث الـ "ﺧﺎرم ﺑﺎرم" الذي تجاذبه معك مراراً وتكراراً ومن ثم كما أعتاد ﯾﺴﺒﻚ وﯾﻠﻌﻨﻚ دون ﺳﺒﺐ واﺿﺢ!
وﻣﻦ اﻟﻄﺮاﺋﻒ، أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎن ﯾﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻮم واﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺄﻣﺮه، ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺘﻮﻫﻢ آﺧﺮون أﻧﻬﻢ ﻣﺴﺘﻬﺪﻓﻮن ﻣﻦ ﻗﻮى ﻣﺎ ﺗﻀﺮﺑﻬﻢ وﺗﻌﺬﺑﻬﻢ، وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻨﯿﻒ ﺟﺪاً ﯾﻀﺮب زﻣﻼﺋﻪ، وﯾﺤﺎول ﺿﺮﺑﻚ، ﺑﻞ وﯾﻀﺮب ﻧﻔﺴﻪ، وﯾﺤﺎول ﻗﺘﻠﻬﺎ. ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻈﻠﻮن ﯾﺼﺪرون ﻣﻦ ﺣﻨﺎﺟﺮﻫﻢ، أﺻﻮاﺗﺎً ﻣﺘﺤﺸﺮﺟﺔ ﻗﺒﯿﺤﺔ ﻃﻮال اليوم، ﯾﺸﯿﻌﻮن ﺟﻮاً ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮ والمخاوف ﺣﻮﻟﻬﻢ.
وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﺑﯿﻨﻬﻢ ﺗﺠﺪ ﻛﻞ أﺻﻨﺎف اﻟﺸﺮ واﻟﺘﻮﺗﺮ، ﺑﺪءًا من ﺎﻟﺴﺮﻗﺔ واﻟﻜﺬب واﻻﺣﺘﯿﺎل واﻧﺘﻬﺎءًا ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ واﻟﻌﻬﺮ.
أﻣﺎ اﻟﻤﻌﺎﻗوﻦ ذوي اﻷوزان اﻟﺜﻘﯿﻠﺔ، فيدﻓﻌﻮن اﻟﺨﯿﺮﯾﻦ واﻟﺨﯿﺮات، إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮن. وﻫﻢ ﯾﻌﺎﻧﻮن ﻛﺜﯿﺮاً ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ، ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم أو ﺗﺄدﯾﺔ أﻧﺸﻄﺘﻬﻢ اﻹﺧﺮاﺟﯿﺔ.
وﻣﺎ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻔﺰازاً، أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻌﻤﺪون ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار إﻣﺴﺎﻛﻚ ﺑﺄﯾﺪﯾﻬﻢ اﻟﻘﺬرة، أو ﯾﺮﺗﻤﻮن ﻋﻠﻰ اﻷرض، ﻓﺘﻔﺸﻞ ﻓﻲ زﺣﺰﺣﺘﻬﻢ ﻋﻦ أﻣﺎﻛﻨﻬﻢ.
وﻛﺎن اﻟﺨﻤﺎر اﻟﺴﻠﻮﻟﻲ واﻟﺒﻐﺎﯾﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺎت، ﺑﺨﺒﺮاﺗﻬﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ، ﻗﺪ ﻻﺣﻈﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ، ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ وأﺳﻠﻮب ﺗﻌﺒﯿﺮﻫﻢ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻣﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﺼﺎﺋﺮﻫﻢ، ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا أﺻﺤﺎء ﻓﯿﻘﻮل أو ﺗﻘﻮل:
”إن ﻫﺬا ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻌﺎﻗﺎً، ﻟﻜﺎن ﺳﻜﯿﺮاً ﻋﺮﺑﯿﺪاً ﻻ ﯾﻌﺎﺷﺮ ﺳﻮى اﻟﺮﺟﺎل. وذاك ﻟﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻤﻬﻤﯿﻦ، وﻫﺬا ﻻ ﺷﻚ ﻛﺎن ﺳﯿﻜﻮن ﻧﻄﺎﺳﯿﺎً أو ﻣﺜﺎﻻً أو ﻓﻠﻜﯿﺎً ﺑﺎرﻋﺎً، وﺗﻠﻚ ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺳﯿﺪات ﻋﺎﻫﺮات ﻋﺼﺮﻫﺎ، إﻟﺦ“…
وﻣﻊ ﻣﺜﻞ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة واﻟﺘﻮﺗﺮ واﻟﻀﻐﻂ، ﻛﺎﻧﺖ قد ﺗﻮﻟﺪت ﻗﻨﺎﻋﺔ، أن ﺗﺤﻤﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ، ﻻ ﺷﻚ ﺳﯿﻔﻀﻲ إﻟﻰ أﻣﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ، إذ ﯾﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻰ أﻧﺸﻄﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة واﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﺎ،
ورﺑﻤﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺷﻜﻞ داﻓﻌﺎً ﻗﻮﯾﺎً ﻟﺘﺤﻤﻞ اﻟﺘﻮﺗﺮ واﻟﻀﻐﻂ، اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺘﻌﺮض ﻟﻪ، ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺤﺎول ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ.
وﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ”ﺧﻠﻔﺎء اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ“ ﯾﺒﺪو أن اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻃﺮﻫﺎ، راﻗﺖ ﻋﺪداً ﻣﻦ أﺑﻨﺎء وأﺣﻔﺎد اﻟﻌﺒﯿﺪ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ واﻟﻤﻨﺒﺘﯿﻦ، اﻟﺬي ﻧﺠﺤﻮا ﻓﻲ ﺷﺮاء أﺷﺠﺎر سلالية ﺗﻨﺴﺒﻬﻢ إﻟﻰ أﺳﻼف ﺧﯿﺮﯾﻦ، ﻣﻦ أﺷﺮاف اﻟﻘﻮم وﺳﺎداﺗﻬﻢ!
ﺑﻞ إن اﻟﺒﻌﺾ وﺟﺪوا ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺴﺎب ﻟﻠﺨﻤﺎر اﻟﺴﻠﻮﻟﻲ، ﻣﺼﺪر ﻓﺨﺮ ﻻ ﯾﻀﺎﻫﻰ ﯾﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ، ﻣﻊ أن اﻟﺨﻤﺎر اﻟﺴﻠﻮﻟﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﺳﻮى اﺑﻨﺔ وﺣﯿﺪة، ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﻮﻓﯿﺖ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺰوج.
وﻛﺎن ﻫﺆﻻء ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ واﻹﺑﺪاع، ﻓﺒﺪﻻً ﻋﻦ ﺣﺸﺮ اﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ، ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺮاﺋﺶ اﻟﻤﻜﺘﻈﺔ، اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺷﻬﻘﺔ أو زﻓﺮة، أﻧﺘﺠﻮا ﻓﻜﺮة ﻣﺸﺮﻗﺔ، ﺑﺘﻘﺴﯿﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ، وﻓﻘﺎً ﻻﻋﺎﻗﺎﺗﻬﻢ وأﻋﻤﺎرﻫﻢ ونوعهم، ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺻﻐﯿﺮة ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻌﺸﺮة أﻓﺮاد، ﯾﻮزﻋﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﻮت ﺷﯿﺪت ﺧﺼﯿﺼﺎً ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض، ﻓﻲ أﻃﺮاف اﻟﺒﻠﺪة. ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻌﺪة ﻣﻦ اﻟﻀﺮﯾﺢ واﻟﻤﺮاﻗﺪ، ﻟﻜﻦ ﺑﺘﻮاﻟﻲ اﻟﺤﻜﺎم الجنكويز، وﻣﺮور ﻋﺸﺮات اﻟﺴﻨﻮات، ﺑﺪأت ﻫﺬه اﻟﺒﯿﻮت، ﺗﺰﺣﻒ إﻟﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﺒﻠﺪة، واﺧﺘﻠﻄﺖ ﺑﺒﯿﻮت اﻷﻫﺎﻟﻲ، وﻣﻦ ﺛﻢ ﺟﺎءت ﻓﻜﺮة ﻋﺪم اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ، ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺠﻨﺲ، ﻓﻈﻬﺮت اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ.
وأﺻﺒﺢ ﺗﻤﻮﯾﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﯿﻮت ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺳﺎدة اﻟﺒﻠﺪة واﻟﺨﯿﺮﯾﻦ ﻓﻘﻂ، إذ ﺗﻮﺳﻊ ﻟﯿﺸﻤﻞ اﺳﺘﺜﻤﺎرات ﺻﻐﯿﺮة، ﺗﺘﺒﻊ ﻟﻬﺬه اﻟﺒﯿﻮت.
وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻫﻨﺎك ﻣﺘﻄﻮﻋﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ، ﺑﻞ ﻋﺎﻣﻠﯿﻦ ﺑﺄﺟﺮ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ. وﻣﺎ أن ﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ ﺣﺎﻻت ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻞ، ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻗﺎت واﻏﺘﺼﺎﺑﺎت ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ، ﺣﺘﻰ ﻛﻮن ﺳﺎدة اﻟﺒﻠﺪة ﻣﺠﻠﺴﺎً ﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ وﺿﺒﻂ اﻟﺘﺠﺎوزات، وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺎ ﯾﺠﺮي ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺒﯿﻮت، اﻟﺘﻲ رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﻤﺪدت وﺗﺮﻫﻠﺖ وﺗﺪاﺧﻠﺖ ﻣﻊ ﺑﯿﻮت اﻟﻨﺎس اﻷﺻﺤﺎء، وأﺻﺒﺤﺖ أﺷﺒﻪ ﺑﺒﻠﺪة ﻛﺎﻣﻠﺔ داﺧﻞ اﻟﺒﻠﺪة، إﻻ أن ﺳﺘﺎراً ﻛﺜﯿﻔﺎً ﻋﺰﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، اﻟﺬي ﻧﻬﻀﺖ ﻓﯿﻪ.
وِﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ، ﻻ ﯾﺨﻔﻮن ﺗﻌﺎﻃﻔﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ اﻟﻤﻮﻫﻮﺑﯿﻦ اﻟﺮاﺋﻌﯿﻦ، اﻟﺬﯾﻦ وﻫﺒﻮا ﻗُﺪرَّة ﻛﺴﺐ ﻣﺤﺒﺔ ﻣﻦ ﯾﺨﺪﻣﻬﻢ. إﻻ أﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ، ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﺨﻔﻮن ﻛﺮاﻫﯿﺘﻬﻢ ﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ آﺧﺮﯾﻦ، ﯾﻌﺘﻘﺪون أن ﻟﯿﺲ ﺛﻤﺔ ﻗﻮة ﻓﻲ اﻷرض، ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻬﻢ اﻟﻜﺎرﺛﯿﺔ واﻟﻤﺆذﯾﺔ.
وﻓﯿﻤﺎ ﺗﻮاﺗﺮ أو ﻧُﺴﺐ ﻟﻠﺨﻤﺎر اﻟﺴﻠﻮﻟﻲ، ﻛﺄﺣﺪ اﻟﺮواد ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ، ﻗﻮﻟﻪ إن ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ، ﯾﺘﻤﯿﺰون ﺑﺬﻛﺎء ﻏﺮﯾﺐ وﻣﺮﺿﻰ ﺑﻨﻈﺎﻓﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ، ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﻐﺒﺎر اﻟﺬي ﻗﺪ ﯾﻌﻠﻖ ﺳﻬﻮاً ﻋﻠﻰ أﺧﻔﺎﻓﻬﻢ، وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﻌﺎﻗﯿﻦ، ﻟﻜﺎن ﻟﻬﻢ ﺷﺄن ﻋﻈﯿﻢ.
ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻗﺬر وﻏﺒﻲ، ﻟﺪرﺟﺔ ﻻ ﺗﻮﺻﻒ. وﻟﯿﺲ ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﻤﺮء اﻟﺠﻠﻮس ﺟﻮارﻫﻢ، دون أن ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻔﺮاغ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﻧﺘﻬﻢ، ورواﺋﺤﻬﻢ اﻟﻜﺮﯾﻬﺔ، اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ اﺟﺴﺎﻣﻬﻢ،
وﻛﺎن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺴﻠﻮﻟﻲ ﯾﺘﻔﻜﺮ، ﻓﻲ آﺑﺎﺋﻬﻢ اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻷﻋﻢ، وﯾﺤﺎول اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﻢ ﻋﺒﺮ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻮراﺛﻲ، ﻓﯿﻤﻦ ﯾﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﻨﺎس، ﻟﯿﻘﺎرﻧﻪ ﺑﺴﻠﻮك ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ.
وأدى ﻫﺬا بمراتع الفقرا، ﺑﻌﺪ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻮات، إﻟﻰ وضعها أﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﯿﻨﺎت. وﻣﺒﺎدئ ﻋﻠﻤﻲ اﻟﻨﻔﺲ واﻻﺟﺘﻤﺎع!
ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺐ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪة أن ﺳﻮق اﻟﺸﻌﺮاء، اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة: "اﻟﺼﯿﺖ وﻻ اﻟﻐِﻨﻰ" واﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻘﺮ ﻟﻠﺪﻋﺎﯾﺔ واﻹﻋﻼن، ﯾﺮﻓﻊ اﻟﻨﺎس وﯾﻀﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﻮاه، ﻟﻘﺎء ﻣﺎ ﯾﺪﻓﻌﻪ اﻟﺮاﻏﺒﻮن ﻣﻦ ﺛﻤﻦ،
إذ أﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن أﺣﺪﻫﻢ وﺿﯿﻌﺎً، ﻓﺒﻨﻘﻮده ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﻪ ﺷﺮاء ﺳﻤﻌﺔ ﺣﺴﻨﺔ! ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﻫﺬا اﻟﺴﻮق، اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪﺑﺠﻮن ﻓﻲ ﻣﺪﺣﻪ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ، ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﯾﺪﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﺎل!
وﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن أﺣﺪﻫﻢ رﻓﯿﻌﺎً، ﺑﺈﻣﻜﺎن أﻋﺪاءه، اﻟﺤﻂ ﻣﻦ ﻗﺪره ﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ، اﻟﺘﻲ ﯾﺒﺬﻟﻮﻧﻬﺎ ﻟﻘﺎء ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻬﺠﺎء واﻟﺬم اﻟﺒﺬﯾﺌﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ.
ﻟﺬا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻏﺮﯾﺒﺎً أن ﯾﺠﺎور ﻫﺬا اﻟﺴﻮق ﺳﻮق اﻷﻧﺴﺎب، اﻟﺬي ﻋﺎدة ﯾﺮﺗﺎده اﻟﺬﯾﻦ ﻻ أﺻﻞ وﻻ ﻓﺼﻞ ﻟﻬﻢ، و ﺣﻠﻮا ﺑﺎﻟﺒﻠﺪة ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ، أو ﻛﺎن اﻟﺤﻤﻞ ﺑﻬﻢ ﻧﺘﺎج ﻋﻼﻗﺎت ﻏﺎﻣﻀﺔ أو ﻣﺤﺮﻣﺔ! ﻓﻬﺆﻻء ﯾﺮﺗﺎدون ﻫﺬا اﻟﺴﻮق، "ﻟﯿﻨﺠﺮ" ﻟﻬﻢ اﻟﻨﺴﺎﺑﺔ ﺷﺠﺮة ﻧﺴﺐ، ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﺸﻜﻚ ﻓﻲ ﺗﺴﻠﺴﻠﻬﺎ، ﻣﺘﺒﻌﯿﻦ ﺣﯿﻼً ﻣﻌﻘﺪة ﻓﻲ ﺧﯿﺎرات اﻷﺳﻤﺎء، ﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﯿﻞ أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻻ ﺗﺠﺪي، إذ ﯾﺨﻮن اﻟﻨﺴﺎب ذﻛﺎءه، فينسى، وينسب إﻟﻰ أﺣﺪ اﻷﺳﻼف، اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻨﺠﺒﻮا، أو ﻣﺎﺗﻮا ﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﺰوﺟﻮا، أو ﺗﺰوﺟﻮا وﻛﺎﻧﻮا ﻋﻘﺮاً، ﺗﻮﻗﻒ ﻧﺴﺒﻬﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ وَﻟﻢ ﯾﻨﺤﺪر.
وﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺎﻟﺬات، أﺛﺒﺘﺖ ﻋﻤﻠﯿﺎً ﺣﺴﺎﺳﯿﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺤﻨﻜﺔ واﻟﺪراﯾﺔ، ﻓﺄﻗﻞ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء، ﯾﻄﯿﺢ بنسب ﻣﺸﺘﺮي اﻟﺸﺠﺮة، ﻓﺘﺴﻮء ﺳﻤﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎب ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﻨﺴﺎﺑﯿﻦ، وﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﺣﺎول اﻟﻨﺴﺎﺑوﻦ، ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ "ﻧﺠﺮ" ﺷﺠﺮة ﺑﺪﯾﻠﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ، ورﺑﻤﺎ ﺛﺎﻟﺜﺔ أﻛﺜﺮ إﺗﻘﺎﻧﺎً، ﺛﻢ ﯾﻨﺴﻰ وﺗﺮوج ﺷﺠﺮات اﻟﻨﺴﺐ، ﻓﯿﺠﺪ اﻟﺰﺑﻮن ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ، ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ ﻟﺜﻼث ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻻ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﻟﺠﺮﯾﺪﯾﯿﻦ واﻟﻤﻼﺣﻤﺔ إﻻ ﻓﻲ ﺣﻨﺠﻮر اﻟﻜﺒﯿﺮ، وﻏﺎﻟﺒﺎ أن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﺼﻞ اﻟﻤﻨﺴﻮب ﺑﺤﻨﺠﻮر اﻟﻜﺒﯿﺮ، ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ. ﯾﻜﻮن أﺳﺎﺳﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺣﻨﺠﻮر، أو ﻏﯿﺮه، ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺤﻨﺎﺟﺮة اﻷﺻﻐﺮ، ﻛﺎﻟﻤﻼﺣﻤﺔ واﻟﺠﺮﯾﺪﯾﯿﻦ..
ﺑﻞ ان ﺣﻨﺠﻮر، ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﻪ إﺑﻦ أو ﺣﻔﯿﺪ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس!
ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻮﻗﯿﻦ: (سوق الشعراء وسوق النسابين) ﯾﻨﻬﺾ ﺳﻮق اﻟﻠﺼﻮص، وﺗﺠﺎراﻟﺮﻗﯿﻖ ﻣﺘﻼﺻﻘﯿﻦ، واﻟﺬﯾﻦ ﺗﺒﺎع ﻓﯿﻬﻤﺎ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﻤﺴﺮوﻗﺎت، ﺑﺪءً ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ وﻣﺮوراً ﺑﺎﻟﻤﻮاﺷﻲ، إﻧﺘﻬﺎء ﺑﺎﻟﺴﯿﻮف واﻟﺪروع واﻟﺮﻣﺎح واﻟﺮَّﺣﻲ.
وﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺐ اﻷﻣﻮر، أن اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻤﺘﺤﻜﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺷﺮاء اﻟﻤﺴﺮوﻗﺎت، ﻫﻢ اﻟﻨﺨﺎﺳﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ، اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن ﺳﻮﻗﻬﻢ ﯾﺠﺎور ﺳﻮق اﻟﻠﺼﻮص اﻟﺨﯿﻤﺔ ﺣﺬو اﻟﺨﯿﻤﺔ. ﻓﻬﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﻫﻢ أﻋﺪاء ”اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ“ ﻧﻈﺮاً ﻟﺘﻬﺪﯾﺪ دﻋﻮﺗﻪ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ وﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ اﻟﺮاﺋﺠﺔ.
ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ.. ﺗﺆﻛﺪ أن اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻟﻬﺎ، ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺄﺛﺮة، ﺑﺎﻟﺨﻤﺮ اﻟﺮدئ، اﻟﺘﻲ درﺟﻮا، ﻋﻠﻰ اﺣﺘﺴﺎﺋﻬﺎ رﺟﺎﻻً وﻧﺴﺎء، ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ودون ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ، وإﻻ ﻛﯿﻒ ﻟﻸﺳﻼف اﻟﻤﺆﺳﺴﯿﻦ، أن ﯾﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻬﻢ، أن ﯾﻜﻮن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻨﻔﻰ في الصحراء، ﻣﺮﻛﺰاً ﻟﻠﻜﻮن واﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ، وﻫﻮ ﻟﯿﺲ إﻻ رﻗﻌﺔ ﻣﺘﺮاﻣﯿﺔ اﻷﻃﺮاف، ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎل اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ، واﻟﺰواﺣﻒ واﻟﻬﻮام اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ، واﻟﺸﻤﺲ اﻟﺤﺎرﻗﺔ، اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺪ ﺣﺮارﺗﻬﺎ ﺣﺪود، ﻓﺘﻘﺘﻞ أي ﻓﻜﺮة ﺧﻀﺮاء، ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺒﺖ ﺧﻠﺴﺔ، ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ رﯾﺎح اﻟﺴﻤﻮم!
ﻟﺬا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻏﺮﯾﺒﺎ، أن ﻣﻦ ﯾﻔﻚ اﻟﺨﻂ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﻧﺎدر اﻟﻮﺟﻮد.. ﻻ ﯾﺘﻌﺪى ﻋﺪدﻫﻢ إﺛﻨﯿﻦ أو ﺜﻼﺛﺔ، ﻣﻦ ﺗﺠﺎر اﻟﻘﻮاﻓﻞ وﻋﻠﻤﺎء ﻻﻫﻮت الديانات العابرة في ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن العصيب، ﻣﻮﻏﻞ اﻟﻘﺪم.
والذين كان أﻫﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق، إﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﯿﻞ اﻟﻈﻼﻣﻲ اﻟﺠﻤﺮي اﻟﺠﺮﯾﺪي اﻟﻨﺒﺸﻲ. واﻟﺪ الأﻋﺘﻢ. وِﻓﻲ اﻟﻌﻤﻮم، أن الأﻋﺘﻢ اﺳﺘﻘﻰ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ، ﺣﻮل أﻫﺎﻟﻲ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ﻻ ﻣﻦ واﻟﺪه ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞ ﻣﻦ ﺟﺪه اﻟﺠﻤﺮي اﻷﻛﺒﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﺮﯾﺪ، اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺤﻖ ﻟﻪ أن ﯾﻤﻮت، وﻓﻘﺎ ﻟﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻷﻋﺘﻢ ﻟﻜﻨﻪ ﺗﺤﺪى اﻟﺤﯿﺎة، وﻓﻌﻠﻬﺎ، ﻤﺎت!.. ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ خمسة ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎً.
وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻲء ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم، إﻟﻰ أﺣﻔﺎده ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ، ﯾﻠﻘﻨﻬﻢ ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ، ﺑﯿﻦ اﻟﺮاﻋﻲ واﻟﺮﻋﯿﺔ، ﻛﻤﺎ ﺗﻮارﺛﺘﻬﺎ ﺳﻼﻟﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﺮﯾﺪ اﻟﻨﺒﺸﻲ، اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ ﺗﺎرﯾﺨﻬﺎ.
وﻓﯿﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺴﺮي، أﻧﻬﻢ ﻇﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام، ﻗﻮﻣﺎً ﯾﺴﻜﻨﻬﻢ إﺣﺴﺎس ﻣﺰﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﺮوﯾﻊ، إﻻ أﻧﻬﻢ ﻇﻠﻮا ﯾﻜﺎﺑﺮون وﯾﺸﯿﻌﻮن ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ، ﺿﺮوﺑﺎً ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وﻗﻬﺮ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ، دون أن ﯾﻄﺮف ﻟﻠﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻔﻦ!
وﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﺻﺪﻗﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺰاﻋﻢ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ، وﻛﺘﺒﻮا ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر واﻷﻏﻨﯿﺎت اﻟﺤﻤﺎﺳﯿﺔ، اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ اﻟﻨﺎرﯾﺔ، ﻣﺎ ﯾﻜﻔﻲ ﻹﺣﺮاق اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ.
ﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎل ﻟﻮﻻ أن ﻣﺮاﻗﺪ اﻷوﻟﯿﺎء اﻟﻐﺮﺑﺎء واﻟﻀﺮﯾﺢ اﻟﻜﺒﯿﺮ، ﯾﻨﻬﻀﺎن ﺑﺸﻤﻮخ، ﻓﻲ أرض ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ﻟﺤﺎدت ﻛﻞ اﻟﺪروب واﻟﻄﺮق، اﻟﻤﺆدﯾﺔ إﻟﯿﻬﺎ، وﻋﺰﻓﺖ ﻋﻦ أن ﺗﻔﻀﻲ، إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻘﺎﺣﻞ اﻟﻜﺌﯿﺐ، اﻟﺬي ﯾﺴﻢ ﺣﯿﺎة ﺳﻜﺎﻧﻪ، ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺟﻨﺎﺋﺰي، ﯾﻐﺬي ﻓﯿﻬﻢ اﻟﻌﻬﺮ واﻟﺸﺒﻖ، ﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻣﺄﺳﺎوﯾﺘﻪ اﻟﻄﺎﺣﻨﺔ،
ورﺑﻤﺎ أن ﺷﻌﻮر اﻷﻋﺘﻢ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﻔﻚ اﻟﺨﻂ، ﺑﯿﻦ أﻗﺮاﻧﻪ، ﻣﺜﻞ أﻫﻢ دواﻓﻊ اﺳﺘﻬﺎﻧﺘﻪ ﺑﻬﺆﻻء اﻟﻘﻮم، إذ ﻇﻞ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻓﻲ ﻗﺮارة ﻧﻔﺴﻪ، ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎره. ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺮف ﻏﺬاه ﺑﻪ واﻟﺪه ”ﺳﯿﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم“ أﻫﺎﻟﻲ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻛﻞ ﯾﻮم ﺑﯿﻮﻣﻪ.
ﺑﻞ ﻛﺎن اﻷﻋﺘﻢ أﺛﻨﺎء ﺛﻤﺎﻟﺘﻪ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺄﻣﻞ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ﻻ ﯾﺮى ﻓﯿﻬﺎ ﺳﻮى ﻣﻮﻃﻨﺎً ﺑﺎﺋﺴﺎً، ﻟﻠﻤﻌﺎﻗﯿﻦ وأﺑﻨﺎء اﻟﺤﺮَّام واﻟﺴﻔﻬﺎء واﻟﻬﻤﺒﺎﺗﺔ واﻟﺠﻨﺠﻮﯾﺪ وﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮق، اﻟﺬﯾﻦ أدﻣﻨﻮا اﻟﻐﺰو واﻟﺴﻠﺐ واﻟﻨﻬﺐ ﻣﻦ ﺟﯿﺮاﻧﻬﻢ، وﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ.
وِﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﺎن ﺟﻞ ﻫﺆﻻء، أﻗﺎرﺑﻪ إذ ﯾﺤﻤﻠﻮن اﻟﺪم ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﯾﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ أﺳﻼﻓﻪ، وﻣﻊ ذﻟﻚ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻨﻈﺮ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ أﺳﻤﺎﻫﻢ، ﺑﺎﻟﺨﻮﻧﺔ وﻣﻌﺪوﻣﻲ اﻟﻀﻤﯿﺮ، ﻣﺮﺗﻜﺒﻲ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻣﺤﺪودي اﻟﺒﺼﺮ واﻟﺒﺼﯿﺮة، ﻻ ﯾﺮى ﻓﯿﻬﻢ ﺳﻮى أﻧﻬﻢ ﺧﻠﻘﻮا، ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ و ﯾﺤﻖ ﻟﻪ ﺣﻜﻤﻬﻢ، وإﻓﺮاغ أﻧﺪاﺋﻪ ﻓﻲ أرﺣﺎم ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ، ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ أﺳﻼﻓﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ.
وأﻧﻬﻢ دوﻧﻪ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﺿﺎﺋﻌﻮن وﻫﺎﻟﻜﻮن، وﻫﻮ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ إﻻ ﻹﻧﻘﺎذﻫﻢ، ﻣﻦ ﻣﺼﯿﺮﻫﻢ المأساوي اﻟﻤﺤﺘﻮم، اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻐﺬون اﻟﺨُﻄﻰ إﻟﯿﻪ ﺣﺜﯿﺜﺎً!
ﻟﻜﻦ ﻻ أﺣﺪ ﯾﺪري ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺪﻗﺔ، ﻣﺪى ﻣﺼﺪاﻗﯿﺘﻪ ﻓﻲ رﻏﺒﺘﻪ إﻧﻘﺎذﻫﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ، وﻗﯿﺎدﺗﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﺮ اﻷﻣﺎن، ﻟﺬا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻤﻜﻨﺎً، أن ﯾﺘﻘﺒﻞ ﻓﻜﺮة أن ﯾﻜﻮن ﻣﻨﻘﺬﻫﻢ ﺷﺨﺼﺎ آﺧﺮاً: ﺳﻮاه..
واﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ أن اﻟﺒﻐﺎﯾﺎ، ﻓﻲ ﻣﻀﺎرﺑﻬﻦ، اﻟﺘﻲ عجت ﺑﺎﻟﺮَّاﯾﺎت اﻟﺤُﻤﺮ، ﻋﻠﻰ أﻃﺮافِ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ﺑﺨﺒﺮاﺗﻬﻦ اﻟﺜﺮَّة ﻣﻌﻪ، إذ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻋﺘﻼﺋﻪ ﻟﻬﻦ، ﯾﻐﺶ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل أﺻﺎﺑﻌﻪ دﻋﻤﺎ ﻟـ ﻋﻀﻮه اﻟﺬﻛﺮي اﻟﻬﺰﯾﻞ، ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺒﻐﻲ اﻟﻨﺸﻮة، وﻻ "ﺗﺸﯿﻞ" ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ذي اﻟﺨﯿﺎل اﻟﺠﺎﻣﺢ!
ﻛﻦ ﯾﺸﻜﻜﻦ داﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﺪق ﻧﻮاﯾﺎه، وﻻ ﯾﺘﻮرﻋﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﻟﺰﺑﺎﺋﻨﻬﻦ، ﺑﺎن ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻤﻦ ﯾﻨﻘﺬﻫﺎ ﻣﻨﻪ وﻣﻦ ﺳﻼﻟﺘﻪ اﻟﻀﺎﻟﺔ، ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻌﺪن ﻛﺜﯿﺮاً، ﻟﺪى ﺳﻤﺎﻋﻬﻦ ﻧﺒﺄ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ، ﻓﺄﻋﻠﻦ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻧﯿﺔ ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﻦ ﻟﻌﺎﺑﺮي اﻟﺴﺒﯿﻞ، ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ، وﻧﺼﻒ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﺰﺑﺎﺋﻨﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﺮواد اﻟﺪاﺋﻤﯿﻦ، وأﻗﻤﻦ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻌﯿﺪة اﺣﺘﻔﺎﻻ ﻛﺒﯿﺮاً.
ﻓﻈﻬﻮر اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻟﯿﺲ أﻣﺮاً ﻫﯿﻨﺎً، وﻫﻜﺬا وزﻋﻦ ﻓﻲ اﺣﺘﻔﺎﻟﻬﻦ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺨﻤﺮ اﻟﻤﺤﻠﻲ، اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻪ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، وأﻗﻤﻦ أﻓﺮاﺣﺎ وﻟﯿﺎﻟﻲ ﻣﻬﯿﺒﺔ، رﻗﺼﻦ ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﻗﻊ ﻧﻘﺮات اﻟﺪﻓﻮف واﻟﺪﻻﻟﯿﻚ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺮﻗﺼﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ.
وﻣﺎ أن اﻃﻠﻌﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ، ﺣﺘﻰ ﻫﺠﺮن ﺣﯿﺎﺗﻬﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، وَﻟﻢ ﯾﺘﺮددن ﻟﺤﻈﺔ ﻓﻲ اﺗﺒﺎﻋﻪ، رﺑﻤﺎ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﻨﻜﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻋﺘﻢ وأﺷﺮاف ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ورﺑﻤﺎ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﯾﺮﻏﺒﻦ ﻓﯿﻬﺎ، وﻟﻜﻦ ﺣﺮﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎ، ﻟﻜﻦ ﻣﻤﺎ ﻻﺷﻚ ﻓﯿﻪ، أﻧﻬﻦ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ رﻏﺒﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﻮر، ﺑﺄﻧﻬﻦ ﻣﺤﻞ ﺗﻘﺪﯾﺮ واﺣﺘﺮام!
ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى ﺗﻤﺮدت اﻟﻤﺤﻈﯿﺎت واﻟﺠﻮاري واﻹﻣﺎء، ﻋﻠﻰ أﺳﯿﺎدﻫﻦ ورﻓﻀﻦ ﻣﻔﺎرﺷﺘﻬﻢ، إﻻ ﺣﺎل أن ﯾُﻌﺘﻘﻦ وﯾﻌﻘﺪ ﻋﻠﯿﻬﻦ وﻓﻘﺎً ﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ.
وﺣﺬى اﻟﻌﺒﯿﺪ واﻟﻐﻠﻤﺎن ﺣﺬوﻫﻦ، ﻓﺮﻓﻀﻮا ﻃﺎﻋﺔ أﺳﯿﺎدﻫﻢ ﻓﻲ أداء اﻷﻋﻤﺎل اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ، اﻟﺘﻲ ﻇﻠﻮا ﯾﺮﺛﻮﻧﻬﺎ ﻏﺎﺑﺮاً ﻋﻦ ﺗﺎﻟﺪ.
ﻛﻞ ﻫﺆﻻء وأوﻟﺌﻚ اﻛﺘﺸﻔﻮا ﻟﻠﻤﺮة الأوﻟﻰ، أﻧﻬﻢ أﺣﺮار ﻓﻲ داﺧﻠﻬﻢ، وأن ﻟﺪﯾﻬﻢ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﯾﻬﺰ ﻋﺮش اﻷﻋﺘﻢ وأﺷﺮاف ﺑﻠﺪﺗﻪ، وأﻧﻬﻢ ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺎ أُوﻫِﻤﻮا ﺿﻌﻔﺎءًا وﻣﺴﺘﻀﻌﻔﯿﻦ، وأن ﻣﻮﻗﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ﺗﺤﺪده ﺧﯿﺎراﺗﻬﻢ وﻣﺎ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ. ﻓﺸﻌﺮوا ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ وﻋﺎﺷﻮﻫﺎ ﻻ ﻣﺒﺎﻟﯿﻦ ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ الباهظ، اﻟﺬي ﺳﯿﺪﻓﻌﻮﻧﻪ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻟﻘﺎء ذﻟﻚ.
اﻟﻮﺟﻮم اﻟﺬي أﺻﺎب أﺷﺮاف ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ﻟﻢ ﯾﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻲ ”دار اﻟﻐﻼط“ ﻟﻠﺘﻔﺎﻛﺮ، ﺣﻮل ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻌﺠﯿﺐ. وﻟﻮﻗﺖ ﻟﯿس قصير، ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﺳﺘﯿﻌﺎب ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺪراﻣﺎﺗﯿﻜﻲ، اﻟﺬي ﺻﺪﻣﻬﻢ وأﻧﺬرﻫﻢ أن ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ﻣﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻮﻫﺎ. ﺣﯿﺎة ﻟﯿﺲ ﻟﻬﻢ ﻣﻮﻗﻌﺎً مميزاً ﻓﯿﻬﺎ. وزاد ﻣﻦ رﻋﺒﻬﻢ اﻟﻐﻼط اﻟﻜﺜﯿﻒ واﻟﻤﺮﻛﺰ، اﻟﺬي ﺗﻘﺪم ﺑﻪ اﻷﻋﺘﻢ، وﺧﺮج دون أن ﯾﺴﻤﻊ ﻣﻐﺎﻟﻄﺎﺗﻬﻢ ﻟﻪ!
ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أﺷﺮاف ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ﻟﻢ ﯾﺴﻜﺘﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺤﺪث:
”اﻟﺒﻠﺪة ﻟﯿﺴﺖ ﺳﺎﯾﺒﺔ، ﺣﺘﻰ ﯾﻌﻠﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ أراد أﻧﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ.. ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﯾﻤﺴﻚ زﻣﺎﻣﻬﺎ، فنحن أﻫﻞ اﻟﺠﻠﺪ واﻟﺮأس ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺠﺘﺔ“
وﻫﻜﺬا اﺳﺘﻬﻠﻮا ﻋﻬﺪا ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺶ ﺑﺎﻟﻤﺘﻤﺮدﯾﻦ واﻟﻤﺘﻤﺮدات ﻟﻢ ﯾﺸﻬﺪ ﻟﻪ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﺜﯿﻼ.
(4)
ﻛﺎن آﺧﺮ ﯾﻮم ﻟﺮﯾﺢ أﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ –اﻟﺘﻲ ﻏﺪوﻫﺎ ﺷﻬﺮاً ورواﺣﻬﺎ ﺷﻬﺮاً– والتي ﻫﺒﺖ ﻛﻌﺎدﺗﻬﺎ ﺗﺤﻦ إﻟﻰ ﻣﺮاﻗﺪ اﻟﻐﺮﺑﺎء اﻷوﻟﯿﺎء، ﻓﻲ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، وﺗﺼﺒﻮ إﻟﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻊ ”اﻟﺜﺮﯾﺎ“ إﻟﻰ ”ﺑﻨﺎت ﻧﻌﺶ“ ﻓﺎﻣﺘﻸ بنسيمها اﻟﻘﺪﺳﻲ ﺻﺪر اﻷﻋﺘﻢ، ﻓﻬﺎﺟﺘﻪ اﻷﺷﺠﺎن وأﺳﻬﺪﺗﻪ..
ﺑﺪت ﻟﻪ ﺳﻤﺎء ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا اﻟﻤﻨﺒﺴﻄﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺒﻊ اﻟﺮﯾﺢ، ﻣﺸﺮﻋﺔ ﻋﻦ ﻃﯿﻮف ذات أﺷﻜﺎل ﻏﺎﻣﻀﺔ، أﺣﺎﻃﺖ ﺧﯿﺎم اﻟﺒﺪو اﻟﺮﺣﻞ ﻓﻲ أﻃﺮاﻓﻬﺎ وﺑﻮادﯾﻬﺎ، ﺑﻨﻮع ﻏﺮﯾﺐ ﻣﻦ اﻟﻬﺪوء واﻟﺴﻜﯿﻨﺔ اﻟﻠﺬين ﻏﻠﻔﺎ ﻛﻞ ﺷﻲء، ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺪ ﺛﻤَّﺔ ﺻﻮت، ﺳﻮى اﻷﺻﺪاء اﻟﺒﻜﻤﺎء ﻟﻸﺑﺪﯾﺔ، ﻋﻤﯿﻘﺔ اﻟﺮﻫﺒﺔ واﻟﻮﺣﺸﺔ واﻟﺤﻨﯿﻦ.
أﻏﻤﺾ اﻷﻋﺘﻢ ﻋﯿﻨﻪ اﻟﻮﺣﯿﺪة، وﻗﺪ أﺻﺎﺑﺘﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﺮﯾﺒﺔ، ﻻ ﯾﻜﺎد ﯾﻔﻬﻤﻬﺎ، ﺧﯿﻂ رﻓﯿﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻼوﻋﻲ واﻹدراك.. ﯾﺘﺨﻠﻞ اﻟﻐﻔﻮة ﺑﯿﻘﻈﺔ ﺣﺎدة.. ﻣﺘﻮﻗﺪة، ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻘﻞ ﯾﻬﺘﺰان ﺑﯿﻦ ﺑﯿﻦ، ﻋﻠﻰ ﻗﺎرﻋﺔ رﯾﺢ اﻟﺼﺒﺎ!
اﻧﺘﻔﺾ ﻣﻔﺘﻮﻧﺎً، ﺣﺘﻰ ﺗﻄﺎﯾﺮت ذرَّات ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻨﻪ اﻟﯿﺘﯿﻤﺔ، ﻓﺄﺧﺬ ﯾﺒﻠﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﺳﺒﺎﺑﺘﻪ ﺑﻠﻌﺎﺑﻪ، وﯾﺪﻋﻚ ﺟﻔﻨﻪ ﻣﻐﺎﻟﺒﺎ اﻟﺸﻌﻮر، ﺑﻮﺧﺰ اﻟﺮﻣﻞ وﺣﺮﻗﺎﻧﻪ. اﻋﺘﺪل ﻓﻲ وﻗﻔﺘﻪ وﺑﻌﯿﻨﻪ اﻟﻮﺣﯿﺪة، ﺣﺪق ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﻪ أﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮز اﻟﺮَّﻣﻠﻲ، ﻓﻲ ﺷﻌﺐ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، اﻟﺘﻲ ﺑﺪت ﻟﻪ ﻛﺄﺷﺒﺎح، أو ﻇﻼل.. ﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ أﺿﻮاء ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ اﻟﺰﯾﺖ اﻟﻤﺘﻀﺎﺋﻠﺔ، وﻫﻲ ﺗﺘﺴﻠﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﯿﺎء ﺟﺪر اﻟﺒﯿﻮت، اﻟﺘﻲ ﻷول ﻣﺮة ﯾﺸﻌﺮ أﻧﻬﺎ ﺷﯿﺪت ﻛﻤﺎ اﺗﻔﻖ، ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦ اﻟﻠﺒﻦ وأﺣﺠﺎر اﻟﺠﺒﺎل وﺟﺮﯾﺪ اﻟﻨﺨﻞ، واﻟﺸﻌﺮ وأﺣﺰان اﻟﻌﺒﯿﺪ وآﻫﺎت اﻟﺒﻐﺎﯾﺎ، ودﻣﻮع اﻟﺴﺒﺎﯾﺎ وﻋﺬاﺑﺎت اﻟﻐﺰو! وﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻬﺠﺎء اﻟﻄﻮال، اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ُﺳﻤﻲ اﻟﺤﻨﺎﺟﺮة ﺑﺎﻟﺤﻨﺎﺟﺮة، اﻻ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ.
ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻌﺬﺑﺔ ﻟﺮﯾﺢ أﺑﻮاﻟﻔﻀﻞ، وﻫﻲ ﺗﻼﻣﺲ ﺟﺪر ﺑﯿﻮت ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ﺗﻤﺘﺰج ﺑﺮواﺋﺢ اﻟﻄﻤﺚ واﻟﺒﻌﺮ، وﺑﻮل اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ وروﺛﻬﺎ، وﻓﻀﻼت ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ. واﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻠﺰﺟﺔ، اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮزﻫﺎ ﻣﻀﺎﺟﻌﺔ اﻟﻨﺒﺸﯿﯿﻦ ﻟﻨﺴﺎﺋﻬﻢ وﺟﻮارﯾﻬﻢ، اﻟﻤﻤﺰوﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺮواﺋﺢ، اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮزﻫﺎ اﻷﺟﺴﺎد اﻟﻤﻨﻬﻜﺔ ﻟﻌﺒﯿﺪﻫﻢ ﻓﺘﺸﯿﺦ رﯾﺢ اﻟﺼﺒﺎ، وﺗﺼﺒﺢ ﻧﻮﻋﺎً ﻏﺮﯾﺒﺎً ﻣﻦ اﻟﺮﯾﺢ، ﻛﺄﻧﻪ ﯾﻜﺘﺸﻔﻪ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ، اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ، ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ أﺷﺘﻤﻬﺎ ﻓﻲ ”رﯾﺤﺎﻧﺔ اﻟﻮاﺣﺎت“ ﻗﺒﻞ زﻣﺎن ﻃﻮﯾﻞ، وﻫﻮ ﯾﻤﺮ بـ ”دﺑﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ“ ﻣﻨﻬﻜﺎً ﻣﻦ ﻃﻮل اﻷﺳﻔﺎر.
ﻛﺎﻧﺖ رﯾﺤﺎﻧﺔ اﻟﻮاﺣﺎت، ﻣﻦ ذوات اﻟﺮاﯾﺎت اﻟﺤﻤﺮ، ﺗﺆدي اﻟﻀﺮﯾﺒﺔ إﻟﻰ ﺳﯿﺪﻫﺎ اﻷﺟﺮب ﺑﻦ أﺑﻲ اﻷﺟﺮب، اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻨﺘﻘﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ ﻣﻜﺎن، إﻟﻰ أن ﺣﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﻪ إﻟﻰ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا –ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﺬي ﺗﻨﺰل ﻓﯿﻪ اﻟﺒﻐﺎﯾﺎ بدﺑﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ– ﺧﺎرجاً ﻋﻦ اﻟﺤﻀﺮ.
وﻗﺘﻬﺎ ﻛﺎن الأﻋﺘﻢ، ﻗﺪ ﺷﺎرف ﻧﺰﻻً ﻗﺪﯾﻤﺎً، ﻓﻲ ”ﺣﺎرة اﻟﺒﻐﺎﯾﺎ“ ﻓﻲ أﻃﺮاف دﺑﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ. ﺗﺒﺎدل ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﺨﻤﺎر اﻟﺴﻠﻮﻟﻲ، ﺑﻌﺾ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﻔﺎر، وأﺣﻮال دﺑﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ وﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا ﻓﻲ ﻏﯿﺒﺘﻪ، ﺛﻢ ﺳﺄﻟﻪ:
”ﻫﻞ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺷﻲء آﻛﻠﻪ وأﺷﺮﺑﻪ، ﻓﻘﺪ ﺟﺌﺖ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﻃﻮﯾﻞ؟“
وﺑﻌﺪ أن ﻃﻌﻢ وﺷﺮب، اﻟﺘﻔﺖ إﻟﯿﻪ:
”ﯾﺎ أﺧﺎ ﺣﻨﺠﺮة، ﻃﺎﻟﺖ اﻟﻐﺮﺑﺔ، ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﺑﻐﻲ؟“
ﻓﺮد اﻟﺨﻤﺎر اﻟﺴﻠﻮﻟﻲ:
”ﻣﺎ أﺟﺪ ﻟﻚ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ، إﻻ رﯾﺤﺎﻧﺔ اﻟﻮاﺣﺎت، أﻣﺔ الأﺟﺮب“
ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ:
”أﻋﺮﻓﻬﺎ.. آﺗﻨﻲ ﺑﻬﺎ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻃﻮل ﺛﺪﯾﯿﻬﺎ، وﻧﺘﻦ رﻓﻐﻬﺎ“
ﻓﺄﺗﺎه ﺑﻬﺎ، ﻓﻮﻗﻊ ﻋﻠﯿﻬﺎ، ﺛﻢ رﺟﻊ إﻟﱠﯿﻪ وﻗﺎل ﻟﻪ:
”اﻟﻠﻌﯿﻨﺔ اﺳﺘﻠﺖ ﻣﺎء ﻇﻬﺮي اﺳﺘﻼﻻً، ﺗﺜﯿﺐ إﺑﻦ اﻟﺤﺒﻞ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻬﺎ“
اﺑﺘﺴﻢ اﻷﻋﺘﻢ وﻫﻮ ﯾﻄﺮد ﻫﺬه اﻟﺬﻛﺮى، وﻧﺴﯿﻢ رﯾﺢ اﻟﺼﺒﺎ ﯾﺘﺨﻠﻞ ﻛﻞ ﺟﺴﻤﻪ، وﯾﺠﻌﻠﻪ رﺧﻮاً ﻛﺮأﺳﻪ، اﻟﺬي داعبته خمر مراتع الفقرا الردئ، فارﺗﻤﻰ ﺑﺒﻂء إﻟﻰ اﻟﻮراء، ﻓﯿﻤﺎ ﻏﺎص ﺳﺎﻋﺪاه ﻓﻲ اﻟﺮﻣﺎل، وأﺧﺬت ﻋﯿﻨﺎه اﻟﻼﻣﻌﺘﺎن، ﺗﺘﺨﻠﻼن ﺑﺒﺮﯾﻘﻬﻤﺎ ﻧﺠﻮم اﻟﺴﻤﺎء، ﻛﺄن ﺛﻤﺔ ﺷﻌﺎع ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﻤﺎ، ﻟﯿﻐﻮص ﺑﻌﯿﺪاً وﻋﻤﯿﻘﺎً ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﯾﺘﺨﻄﺎﻫﺎ ﺣﺠﺎﺑﺎ اﺛﺮ ﺣﺠﺎب. ﻓﯿﺘﺬﻛﺮ ﻓﻲ إﺗﻜﺎءﺗﻪ ﻫﺬه ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ وﺻﺒﺎه. ﻓﯿﻬﺘﺎج ﻓﯿﻪ اﻟﺤﻨﯿﻦ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ!
ﻏﯿﺮَّت دﻋﻮة اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء، ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺪ إﺳﻢ ﻫﺬه اﻟﺮﯾﺢ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ، ﻋﻠﻰ إﺳﻢ ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ أﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ. أﺻﺒﺢ اﺳﻤﻬﺎ ”ﺻﺒﺎ ﻋﺮﯾﻦ اﻟﺪود“ اﻟﺘﻲ ﯾﻬﯿﻢ ﺑﯿﻦ ﻃﺮﻓﻲ ﺟﻨﺎﺣﯿﻬﺎ، اﻟﻌﺸﺎق. ﯾﺒﺬﻟﻮن ﻣن ﻣﺎ اﻧﻄﻮت ﻋﻠﯿﻪ ﺟﻮاﻧﺤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻷﺣﺎﺳﯿﺲ، ﻣﺎ ﯾﻔﯿﺾ ﻋﻠﻰ ودﯾﺎن ﻋﺎﻟﻢ ﻻ ﺣﺪود ﻟﻪ، ﯾﻌﺒﺮ ﺗﺨﻮم وﻣﻔﺎزات وأودﯾﺔ ﺗﺤﻤﻠﻪ اﻟﺮﯾﺢ.. ﯾﺘﻨﻔﺴﻪ اﻟﻨﺎس، وﻫﻢ ﯾﻄﻮﻓﻮن ﺑﯿﻦ ذﻛﺮﯾﺎت ﻣﻦ ﻋﺸﻘﻮا ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﺪﯾﺎر دارا ﻓﺪارا.
وﺗﺘﺮاﻛﺾ إﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻬﻢ ﺣﺒﯿﺴﺔ اﻟﺬﻛﺮى، ﻛﺄﻃﯿﺎف ﺗﺴﻌﻰ ﺑﯿﻦ ﻛﻞ دﺧﻮل وﺣﻮﻣﻞ، ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﻼة وﺑﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﻰ اﻟﺨﻠﯿﺞ.
ﻫﺬه اﻟﺮﯾﺢ.. اﻟﺘﻲ ﺗﻬﯿﺞ اﻵن ﻓﻲ اﻷﻋﺘﻢ اﻟﺸﺠﻦ، ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﯾﺢ اﻟﺘﻲ ﺳﺨﺮﻫﺎ اﷲ لنبييه داؤود وﺳﻠﯿﻤﺎن، فانتصرا ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﺰواتهم، إذ ﻘﺎﺗﻠﺖ معهما ﺑﻜﻞ ﺟﺒﺮوﺗﻬﺎ و ﺿﺮاوﺗﻬﺎ، وﻫﻲ اﻟﺮﯾﺢ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻨﻔﺴﻬﺎ اﻷﻋﺘﻢ اﻵن، وﺗﺤﻤﻞ ذاﻛﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺪب اﻟﺬﻛﺮى!
ذﻛﺮى رﯾﺤﺎﻧﺔ اﻟﻮاﺣﺎت ﻓﻲ ﺻﺒﺎﻫﺎ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﻬﺎ ﺳﯿﺪﻫﺎ الأﺟﺮب ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، وﻫﻲ ﺗﺘﻌﻤﺪ اﻟﺘﻤﺎﯾﻞ ﻓﻲ ﻣﺸﯿﺘﻬﺎ، ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻐﻨﺎج، ﺗﻼﻣﺲ اﻟﺮﻣﺎل ﻛﺎﻟﻬﻤﺲ، ﻣﺤﺪﺛﺔ اﻫﺘﺰازات ﻓﻲ ﺗﻜﻮرات ﺟﺴﻤﻬﺎ اﻟﻔﺎﺗﻦ، ﻣﺘﻌﻤﺪة إﻏﻮاء ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﻻ ﺗﺴﺘﺜﻨﻰ أﺣﺪا.
أُﻓﺘُﺘﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺒﺎب، اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻨﻈﺮاﺗﻬﻢ ﺗﺘﺎﺑﻌﻬﺎ ﺧﻠﺴﺔً، ﺗﺘﻔﺤﺺ ﺟﺴﺪﻫﺎ اﻟﻔﺎره ﺑﺸﺮاﻫﺔ.. ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺠﺎﻣﺢ اﻟﻤﺘﻤﺮد اﻟﻤﺠﻨﻮن، اﻟﺬي ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ داﻋﺐ أﺣﻼم ﻣﺮاهقاتهم، ﻓﺎﺷﺘﻬﻮا أﺻﺎﺑﻌﻬﻢ ﺗﺠﻮس ﻓﻲ ﻣﻨﺨﻔﻀﺎﺗﻪ وﺗﻌﺒﺚ ﺑﻤﺮﺗﻔﻌﺎﺗﻪ، اﻟﺘﻲ تختبئ ﺧﻠﻒ اﻟﺜﯿﺎب اﻟﻤﻤﯿﺰَّة، اﻟﺘﻲ أﻏﺮﻣﺖ ﺑﺎرﺗﺪاﺋﻬﺎ.
ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻠﺒﺚ أﺻﻮات اﻟﻌﻮازل اﻟﻤﺒﺎﻏﺘﺔ، تطفئ ﺗﻮﺗﺮاﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺰﻧﺖ أﺣﻼﻣﺎً داﻓﺌﺔ ﺗﺒﻠﻞ ﯾﻘﻈﺘﻬﻢ اﻟﺤﺎﻟﻤﺔ!
الآن وﺑﻌﺪ أن ﺑﺎﯾﻌﺖ رﯾﺤﺎﻧﺔ اﻟﻮاﺣﺎت اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ وﺻﺎرت ﺗﻤﺸﻲ ﺑﺨﻄﻰ راﺳﺨﺔ كخطى الناقة، ﺗﻐﻮص ﻓﻲ رﻣﺎل ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، دون أن ﯾﻬﺘﺰ ﻟﻬﺎ ردف أو ﺻﺪر، وﻋﯿﻨﺎﻫﺎ ﺗﺰﺟﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺤﺎول اﻟﺘﻠﺼﺺ، ﻋﻠﻰ اﻟﻄﯿﻒ اﻟﺮﺷﯿﻖ اﻟﻤﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﺒﺪﯾﻊ، ﻓﻲ ﻣﺎﺿﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ، اﻟﺬي أﺻﺒﺢ اﻵن، ﻣﺤﺾ ﻛﺘﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ القديد، ﺗﻌﺎﻗﺒﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﺳﻨﻮات رﺣﻠﺘﻬﺎ اﻟﺸﺎﻗﺔ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ، وﻫﻲ ﺗﺘﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻓﺮاش اﻟﺮِّق، إﻟﻰ ﻓﺮاش اﻟﻌﺘﻖ، ﻓﺎﻟﺰواج ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ!
إذ ﯾﺮاﻫﺎ اﻷﻋﺘﻢ الآن، ﺗﻨﺎوﺷﻪ ذﻛﺮ