مجلة الكلمة - مالن يعرف من سيرة السواد

يهتم العدد الجديد من «الكلمة»، العدد 190 لربيع عامها الثامن عشر بما يدور في غزّة العزة، وما كشفته من حقيقة العدو الصهيوني البغيض، وما يلقاه من دعم الغرب المنافق. حيث يبدأ العدد بدراسة سيف دعنا التي عرّت بداية القرن الأمريكي المعكوس، وافتضاح الخطاب الذي طالما هيمن وساد. ولأن «الكلمة" أدبية فكرية، فإن ما يهمها إلى جانب الخطاب العام، مواقف المثقفين الكبار مما يدور. هنا يجيء مقال تهاني نصار الذي يفضح الموقف الألماني المعيب، ومقال فؤاد إبراهيم الذي يكشف عن تناقضات مواقف كل من هابرماس وسارتر، ومقال سعيد محمد الذي يكشف ألاعيب مهرج الفلاسفة سلافوي جيجيك. كما يهتم مقال فخري صالح بميراث إدوار سعيد الذي أكد مركزية فلسطين في الوعي الإنساني. وفي هذا المحور أيضا يجيء مقال أنطوان شلحت الذي يسجل استباحة دولة الاستيطان الصهيوني عمدا المواقع التاريخية بغزّة، ومقال إسماعيل عبدالهادي عن تدميرها للكنوز التاريخية والثقافية. وبالإضافة إلى هذا المحور الرئيسي عن غزّة، ودراسة ضافية لأسعد أبو خليل عن زمن اليسار الجديد في لبنان، جاء العدد حافلا بالمواد الأدبية والنقدية حيث يواصل محرر الكلمة تغطية مشاهداته في مهرجان أفينيون الأخير. ويكتب عبدالحليم المسعودي دراسة ضافية عن آخر مسرحيات فاضل الجعايبي في تونس. وتتقصى نادية هناوي أصول السرد العربي القديم في «دون كيخوته»، ويرصد شوقي يحيى استقصاء عزت القمحاوي لـ«مدينة اللذة». بينما يدرس محمد الأمين بحري تدمير المركزيات في رواية «مقهى ريش» الجزائرية، ويتتبع الناقد العراقي عبدالله الميالي اللاوقعية في رواية فؤاد التكرلي «المسرات والأوجاع» ويتناول حمزة قناوي رواية سعد القرش الأخيرة «2067» وثلاثيته الأوزيرية معا. بينما يقارب محمد سمير عبدالسلام رواية سهير المصادفة «الحديقة ا لمحرمة». وتقدم سناء الجمالي قراءتها لرواية اللبناني محمد طرزي. أما الشعر فقد حظي بالكثير في هذا العدد، من الاحتفاء بيوم الشعر العالمي الذي مضى قبل أسبوع، إلى نشر عدد من القصائد المكتوبة بالدم واللحم الحي لعشرة شعراء من غزة، إلى العديد من القصائد من مختلف أرجاء الوطن العربي، بما في ذلك ديوانين أحدهما من مصر والثاني من المغرب. وإلى جانب رواية العدد «مدينة اللذة» جاء العدد حافلا بالقصة، والمتابعات النقدية، ومراجعات الكتب، وأبواب الكلمة المعهودة من نقد وشعر ورسائل وتقارير.

توشك هذه القصة للكاتبة الإماراتية أن تكون قصة الخوف من الجمال والفرح، والرغبة في وأد كل شيء جميل مبهج في واقع يخيم عليه الخوف والغباء.

مالن يعرف من سيرة السواد

فاطمة الناهض

أصاخت "رفيعة" السمع وتمطت في جلستها الملكية على تكية مرتفعة قليلا أعدّت لتناسب مقامها، ورمت نظرتها بقلة اكتراث جهة الأصوات التي ارتفعت شيئا فشيئا فغطت على الزغاريد: هيله.. هيله... هيله..!

قامت "هيلة" بين الحياء والكسل الخفيف، وتوسطت الحلقة المفروشة بالسجاد الأحمر، حافية مخضبة القدمين، تتمايل فاكهتها دون قصد، وتتثنى كرومها حتى قبل أن يمسسها اللحن الفاتك في صهيله نحو المنعطفات. نهض العاج بصفائه الصقيل ونعومته الفادحة وترجرج تحت ثوب رقيق واسع رفعته أنامل من اللين المنقوش بحناء شديدة الحمرة، إلى خصر لا تنفك تداعبه جداول الحرير المتدافع على الحرير، فيبدو كما لو أن هيلة ترقص وهي لا ترقص. وفي خجلها حركت هيلة قدماً لليمين، وارتفعت يد ها اليمنى كأنها تهز أرجوحة النسيم على كتف القمر، أتبعتها بالقدم الأخرى وشدت ثوبها بيسراها إلى الخصر أكثر، فنفرت التفاصيل المريرة للغوايات الأولى، وسقوط الممالك.

هيلة لا ترقص، إنها تتحرك بخفة فقط، ببطء تتثنى وحياء، ويقوم جسدها بالباقي في عفوية الخلق، يرشح الغيم العابر حين تخترقه خصلات الشعر الكثيف المغادر يميناً يميناً، و العائد يساراً يساراً، ويعيد الهواء تشكيل جزيئاته حين يضطرب الصدر، وتصخب الدفوف أكثر حين تبتسم العينان، أو تقضم شفتها السفلى من الخجل، وهي تتلوى كأنها تتألم لوقع الموسيقى على الثياب.

حاولت"رفيعة" أن تعتدل في جلستها حين رأتها، حاولت، ثم حاولت أكثر، لكن الأرض هربت من تحتها، ركض الشوك فوق جلدها، وفي صدرها اندلعت براكين، انفطر قلبها كمن مات لها عزيز، وغصّت بالدمع. ثم شبت حرائق صغيرة في أطرافها وسال أسى، وأخذتها الرجفة والخفقان وسحبها الأنين، وأوشكت على الإختناق! رفيعة؛ آخر زوجات صاحب الأمر الجديد الذي نبت وسط الناس في عماء السهو، وانشغال الرغيف، من أقبلت عليه الدنيا من حيث لم يعرف أحد، وهبطت عليه فجأة أموال قارون، وما تنوء بحمل مفاتح خزائنه العصبة أولي القوة، فصار ممسك النعم ومانح العطايا، مجزل العطاء ومنزل العقاب، العادل شديد الظلم، والظالم المسرف في العدل، حسب الوقائع وعكس التوقعات. يقيل العثرة بثمن، ويضعها في طريق من لا يستسيغ هيئته وفعله، بغير ثمن. يستر على من غضب الله عليهن وأمدّهن بنعم لا يعرفن صيانتها، حتى إذا ما تعلمن صيانة النعمة طلّقهن وأطلقهن، ومضى يكمل رسالته التي اختارها له التاريخ.

ورفيعة يبست في ثيابها حين تثنَّت هيلة قليلا ذاك المساء في عرس "رمله"، عرفت أنها التالية في ميزان حسنات الكبير الذي لا يكبر على النظرات التي كانت تسحب الثياب عن سهو الجسد، من الآهات التى انحبست في صدور النساء فجأة حين هبطت هيلة الى الأرض كبجعة فارهة، ثم ارتقت الهواء كعمود حلزوني من النور، أربك الأكف في التصفيق فظلت معلقة كآنية من النحاس.

ستتحدث النساء بحُرقة عن "هيلة"، تمايلها الفطري، وبراري فتنتها الغامضة، ووحشية تضاريسها، وسيصل الحديث، ودائما يصل، الى قصاصي الأثر، وتحسين السلالات، وستنتهي هيلة في بيت صاحب الأمر علَّ وعسى تنجب الوريث المنتظر، وربما على فراش رفيعة.

خلال الأيام السبعة التي تلت عرس رمله، سمع الناس أنَّ الله أكرم رفيعة وزوجها وأنها تنتظر مولودا.

نادى المنادي في الطرقات وبين البيوت وبإجماع من بيدهم مصائر العباد، أن الغناء والرقص ممنوع في المناسبات حتى بين النساء، لأنه يبعث على الفجور والمعصية، ويلهي عن الطاعة، لا تستثنى من ذلك الأعراس وتجمعات الأفراح.

إختفت هيلة وأمها وأبيها وأختها وأخيها، وعمتها، وخالتها، وغنمهم وراعيها، وسقيفة العلف، وزير الماء، والطريق المؤدي الى حيث ينامون أو يأكلون، وامتدت مساحة شاسعة من الخلاء، برزت فجأة يمين المزارع، كانت مزدحمة بنخيل يسد عين الشمس،

تشكلت لجنة أختيرت بعناية من عجائز الحي، تطوف على الأعراس والأفراح، تهدي الناس سواء السبيل، تحذّرهم من غضب السماء، وتحفّظهم أدعية تقال في المناسبات بلا دفوف تصهل أصواتها في قفر الأمسيات الطويلة التى اختصرت أحداثها الى ساعتين من الزمان، يأخذ فيها العريس حلاله الى بيته، في زفة من الزغاريد تتبرع بها اللجنة نفسها لا أحد غيرها، مخافة الفوضى والوقوع في المحاذير، لأن الزغاريد أيضا يجب أن تكون لها مواصفات (شيء بين العواء والنعيب)، لا تتقنها إلا اللّجنه.

ثم اتُخذ من السواد لوناً رسمياً، بدءًا بالملابس، خاصة ما ترتدي النساء، وانتهاء بالعَلَم الذي قيل أنه لا يجوز أن يظل أسودا خالصاً فأضيفت في وسطه دائرة بحجم كف، حمراء بلون الدم.

ويا ليت هيلة ما تثنَّت!

ISSN 2050-6856

190

العدد 190 - 2024 Apr