وأخرج الشيخان أن ابن عباس رضي الله عنهما جاءه رجل فقال إني رجل أصور هذه الصور فافتني فيها، فقال ادن مني، فدنا منه، ثم قال ادن مني، فدنا منه، حتى وضع يده على رأسه، وقال أنبئك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول كل مصور في النار، ويجعل له بكل صورة صورها نفساً تعذبه في جهنم، قال ابن عباس فإن كنت لا بد فاعلاً فاصنع الشجرة وما لا نفس له.

وأخرج البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها. قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر، وقد سترت بقرام لي على سهوة لي فيها تماثيل، فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم هتكه، وقال أشد الناس عذاباً الذين يضاهون بخلق الله، قالت فجعلناه وسادة أو وسادتين.

وأخرج البخاري أيضاً في صحيحيه من حديث مسلم ابن صبيح قال كنا مع مسروق في دار يسار بن نمير فرأى في صفته (بضم المهملة وتشديد الفاء) تماثيل، فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، يقول إن أشد الناس عذاباً المصورون.

وفي الصحيحين عن ابن عباس من صوّر صورة في الدنيا كلف يوم القيامة أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ.

وأخرج أبو داود في سننه عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، أتاني جبريل عليه السلام، فقال لي أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت، إلا أنه كان على الباب تماثيل، وكان في البيت قرام شرقية (تماثيل) وكان في البيت كلب. فمر برأس التمثال الذي في البيت يُقطع فيصير كهيئة الشجرة، ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتين منبوذتين (هكذا في النسخ التي بين أيدنا) توطآن، ومر بالكلب فليخرج.

ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإذا الكلب لحسن والحسين كان تحت نَضَد (نون وضاد معجمة مفتوحتين ودال مهملة، هو الستر الذي تنضد عليه الثياب فيجعل بعضها فوق بعض) لهم فأمر به، فأخرج.

هذا وقد أجمعت الأئمة الأربعة، بل لم نعلم خلافاً لأحد من علماء الإسلام على حرمة تصوير الحيوان المجسم الكامل الخلقة حرمة شديدة، وصرحوا بأنه كبيرة من الكبائر للوعيد الشديد عليه في الأحاديث المارة وغيرها، وأما أن كان، أي التصوير، لغير كامل الخلقة بأن نقص منه مالا تبقى معه الحياة، فصرحت السادة المالكية بكراهة المجسم، وقال علماء باقي المذاهب لا بأس به سواء كان لجسم أو لغيره، وأما أن كان التصوير الكامل لغير مجسم، بأن كان نقشاً على حائط أو ثوب أو كتاب فحكمه حكم المجسم في الحرمة عند الأئمة الثلاثة، وصرحت السادة المالكية بالكراهة التنزيهية فيه، فإن نقص مالا تبقى معه الحياة، فلا بأس به عندهم جميعاً، وإن نقص منه ما تبقى معه الحياة، فهو والكامل سواء ولا فرق عند الإمام لأبي حنيفة والإمام الشافعي في حرمة هذا التصوير، بين كونه لممتهن أو غيره، صغير أو كبير، وسواء في ثوب أو بساط أو يد أو حائط أو درهم، لأن المضاهاة لخلق الله ثابتة في الكل.

قال الإمام النووي في شرحه على صحيح مسلم، قال أصحابنا وغيرهم من العلماء، تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم، وهو من الكبائر، لأنه متوعد عليه في الأحاديث الشريفة بالوعيد الشديد، وسواء صنعه لما يمتهن أو لغيره، فصنعته حرام بكل حال لأن فيه مضاهاة لخلق الله، وسواء كان في ثوب أو بساط أو درهم أو دينار أو فلس أو خائط أو غيرها. ونقل العلامة ابن نجيم في البحر هذه العبارة، ثم قال فظاهر كلامه، أي الإمام النووي، الإجماع على تحريم تصوير الحيوان، ثم نقل هذا الكلام عن البحر العلامة السيد محمد عابدين في حاشيته على الدر، وأقره وذكر كلاماً يؤيده، فيستفاد منه أن مذهب السادة الحنفية في ذلك موافق لما قاله الإمام النووي رحمه الله تعالى. والذي يظهر من مذهب المالكية رحمهم الله تعالى التفرقة بين ما صور ليمتهن بأن كان على بساط أو زريبة فيجوز، وبين ما صور لا للامتهان بأن علق على حائط أو رسم فيه أو في ثوب وشبهه فيحرم في الكامل المجسم، ويكره في الناقص أو غير المجسم الكامل.

قال السيد أحمد بن محي الدين الحسيني الجزائري المالكي في جوابه عن سؤال ورد عليه في هذه المسألة نفس السؤال ـ الحمد لله ـ ما قول السادة المالكية رضي الله عنهم في تصوير الحيوانات العاقلة وغيرها المجسدة التي لها ظل الكاملة الصورة والتي لا ظل لها بأن كانت على ورق أو حائط أفيدونا مأجورين.

(الجواب): إن تصوير الحيوان مطلقاً عاقلاً أو غيره إن كان كامل الصورة، وله ظل فلا يجوز وإن كان على ورق أو حائط ولا ظل له أو ناقص الأعضاء التي لا يعيش بدونها، فيجوز مع الكراهة التنزيهيّة، هذا إن كان غير ممتهن بأن كان معلقاً على حائط أو مرسوماً فيه وأما إن كان ممتهناً بأن كان على زريبة أو بساط فيجوز بلا كراهة، وإن كان الأولى والأحسن تركه. هذا ملخص ما ذكره (أحمد بن محي الدين الحسيني)

وكذا يظهر من مذهب الحنابلة التفرقة بين ما جعل في ستر وسقف وحائط وسرير ونحوه فحرام، وبين ما افترش أو جعل مخداً فيجوز بلا كراهة. قال في الاقناع وتصويره (أي الحيوان) كبيرة، حتى في ستر وسقف وحائط وسرير ونحوها لا افتراشه وجعله مخداً فلا يجوز كراهة. هذا حكم التصوير.

أما حكم استعمال الصورة فإن كانت لحيوان وكانت مجسمة كاملة الأعضاء، فيحرم استعمالها واتخاذها باجماع المذاهب الأربعة، بل لم نسمع في ذلك خلافاً لأحد علماء المسلمين، وقد صرح علماء المالكية بحرمة النظر إليها إذ النظر إلى محرم حرام، واعتبروا المكان الذي تكون فيه من محال المنكرات. قالوا ويسقط عنه وجوب الإجابة لدعوة الوليمة إذا كان هناك صورة إذ محال المنكرات يفترض على المكلف اجتنابها.

ويدخل تحت حرمة النظر للصور حرمة ذهاب المكلف إلى المصور، أو طلبه منه أن يصوره، أو يصور ولده، أو صديقه. وبيع الصورة وشراؤها ودفع الأجرة عليها حرام أيضاً يجب اجتنابه والتباعد منه، لأنه إعانة على المعصية. وقد كثر فعل ذلك لشيوع التفرنج في هذه الأزمنة، نعم استثنى العلماء من الصور المحرمة لعب البنات الصغار (و قيدها السادة الحنابلة بأن تكون مقطوعة الرأس أو غير مصورة أو مصورة بلا رأس)، والحكمة في ذلك تدريبهن على تربية الأولاد.

وإن كانت أي الصور لغير حيوان كشجر وسفينة فيجوز استعمالها واتخاذها مطلقاً، وإن كانت كاملة غير مجسمة بأن كانت منقوشة على ورق أو ثوب أو آنية أو بساط فاتفق العلماء على أن استعمالها لها ممتهنة مما لا بأس به، وإن كان الأولى تركه واستعمالها على غير صفة الامتهان سواء للزينة، أو للتعظم حرام عند الأئمة الثلاثة، مكروه عند السادة المالكية، واتفقوا أيضاً على كراهة السجود على الصورة. قال في الإقناع وتكره الصلاة على ما فيه صورة ولو على ما يداس والسجود عليها أشد كراهة ونص السادة الحنفية أيضاً على كراهة الصلاة في ثوب أو مكان رسم أو علق فيه تمثال، وقال النووي أن الصورة في البيت تمنع دخول ملائكة الرحمة له، أي فيحرم صاحبه زيادة على ما تقدم من استغفار الملائكة له، وحفظهم إياه من الجن وغيرهم، نسأل الله الحفظ والسلامة، إنه بالمؤمنين رحيم.

(الحقائق، مج 1، ح 9، دمشق، 19 آذار و1 نيسان 1911).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) ـ الطهطاوي، رفاعة: تخليص الإبريز في تلخيص باريز، طبعة محمود فهمي حجازي: أصول الفكر العربي الحديث عند الطهطاوي مع النص الكامل لكتابة "تخليص الإبريز"، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1974، ص 259 ـ 260.
(2) ـ هو الجنرال "جاك مينو"، أحد قواد الحملة الفرنسية على مصر. أسلم وتزوج من "زبيدة المصرية"، ابنة "محمد البواب" أحد زعماء وأعيان رشيد. (أ. ع)
(3) ـ زيدان، جرجي: تاريخ آداب اللغة العربية، ج4، ط عام 1914، ص 152.
(4) ـ جمعية نسائية تأسست في دمشق عام 1929. تسلمت نيابة رئاستها في سنة تأسيسها الرائدة النسويّة نازك العابد (1899 ـ 1959). حرصت الجمعية على أقامت معارض فنية ومسرحيات درامية في أبهاء مقرها.