مجلة الكلمة - الحرية والفن

يهتم العدد الجديد من «الكلمة»، العدد 190 لربيع عامها الثامن عشر بما يدور في غزّة العزة، وما كشفته من حقيقة العدو الصهيوني البغيض، وما يلقاه من دعم الغرب المنافق. حيث يبدأ العدد بدراسة سيف دعنا التي عرّت بداية القرن الأمريكي المعكوس، وافتضاح الخطاب الذي طالما هيمن وساد. ولأن «الكلمة" أدبية فكرية، فإن ما يهمها إلى جانب الخطاب العام، مواقف المثقفين الكبار مما يدور. هنا يجيء مقال تهاني نصار الذي يفضح الموقف الألماني المعيب، ومقال فؤاد إبراهيم الذي يكشف عن تناقضات مواقف كل من هابرماس وسارتر، ومقال سعيد محمد الذي يكشف ألاعيب مهرج الفلاسفة سلافوي جيجيك. كما يهتم مقال فخري صالح بميراث إدوار سعيد الذي أكد مركزية فلسطين في الوعي الإنساني. وفي هذا المحور أيضا يجيء مقال أنطوان شلحت الذي يسجل استباحة دولة الاستيطان الصهيوني عمدا المواقع التاريخية بغزّة، ومقال إسماعيل عبدالهادي عن تدميرها للكنوز التاريخية والثقافية. وبالإضافة إلى هذا المحور الرئيسي عن غزّة، ودراسة ضافية لأسعد أبو خليل عن زمن اليسار الجديد في لبنان، جاء العدد حافلا بالمواد الأدبية والنقدية حيث يواصل محرر الكلمة تغطية مشاهداته في مهرجان أفينيون الأخير. ويكتب عبدالحليم المسعودي دراسة ضافية عن آخر مسرحيات فاضل الجعايبي في تونس. وتتقصى نادية هناوي أصول السرد العربي القديم في «دون كيخوته»، ويرصد شوقي يحيى استقصاء عزت القمحاوي لـ«مدينة اللذة». بينما يدرس محمد الأمين بحري تدمير المركزيات في رواية «مقهى ريش» الجزائرية، ويتتبع الناقد العراقي عبدالله الميالي اللاوقعية في رواية فؤاد التكرلي «المسرات والأوجاع» ويتناول حمزة قناوي رواية سعد القرش الأخيرة «2067» وثلاثيته الأوزيرية معا. بينما يقارب محمد سمير عبدالسلام رواية سهير المصادفة «الحديقة ا لمحرمة». وتقدم سناء الجمالي قراءتها لرواية اللبناني محمد طرزي. أما الشعر فقد حظي بالكثير في هذا العدد، من الاحتفاء بيوم الشعر العالمي الذي مضى قبل أسبوع، إلى نشر عدد من القصائد المكتوبة بالدم واللحم الحي لعشرة شعراء من غزة، إلى العديد من القصائد من مختلف أرجاء الوطن العربي، بما في ذلك ديوانين أحدهما من مصر والثاني من المغرب. وإلى جانب رواية العدد «مدينة اللذة» جاء العدد حافلا بالقصة، والمتابعات النقدية، ومراجعات الكتب، وأبواب الكلمة المعهودة من نقد وشعر ورسائل وتقارير.

يواصل الباحث المغربي النبش في ذاكرة الثقافة المغربية الحديثة من خلال وثائق تؤسس لبدايات تشكل هذا الحضور. عبر العودة لأحد أهم النماذج والقامات: الأديب عبدالكريم بن ثابت (1917 ـ 1961).

الحرية والفن

محمد زهير

1 ـ تقديم:
عبد الكريم بن ثابت (1917ـ1961) من أبرز الشعراء المغاربة المجددين في العصر الحديث. كتب مقالات نقدية وأحاديث تأملية، فضلا عن ممارسته الشعرية ذات النزعة الرومانسية المرهفة المجددة، التي انفتح الشعر المغربي معها، في أربعينيات وخمسينيات القرن الماضي، على آفاق جديدة رؤى وتعابير إبداعية..

تشكل قيمة الحرية قيمة مركزية في إنتاج ابن ثابت. لقد كان من الشعراء الذين عملوا على تطوير النص الشعري وتحريره من قيود كثيرة، والارتقاء به إلى عوالم أرحب.. وكما ألح على قيمة الحرية في شعره بناء ومضمونا، ألح عليها أيضا في كتابته النثرية، خاصة في أحاديثه التعبيرية التأملية التي نشرها أواخر الأربعينيات وبداية الخمسينيات في مجلة "رسالة المغرب" والتي اختار لها عنوان "حديث مصباح" لصدورها عن مصباح متخيل، أملاها على الكاتب في أسمار بينهما، ودوّنها الكاتب وأذاعها في الناس.

وهي أحاديث مركزة في شؤون الفن والنقد والحياة.. والأدبية منها تصدر عن مرجعية جمالية رومانسية، وتُشعر بحس مفعم بنداء الحياة طَموح إلى الفكاك مما يقيد تدفقها.

وهو ما نلاحظه في الحديث الذي اخترناه منها. مع الإشارة إلى أن عبد الكريم بن ثابت نشر أحاديث مصباحه والمغرب يرزح تحت وطأة الاحتلال، وقواه الحية تتحرك لفك الأغلال وترسيخ حركة النهضة. فتلك الأحاديث إذن صورة من صور التعبير عن مطامح القوى الوطنية الناهضة وعملها على تحرير القيمة الأدبية وتطويرها وتحرير الأرض والإنسان في تلازم..

ففي حديث "الحرية والفن" تعبير دال على هذا الانشغال والعمل. تعبير عن ضرورة الحرية للفن، ومن ثمة للحياة بصفة عامة.. فكل عبارة في الحديث دالة بقوة على ذلك. وفقراته لا تؤكد وحسب، على ضرورة الحرية، بل تحفز عليها تحفيزا. فالإجهاز على الحرية إجهاز على الفن وعلى الحياة. والفن صوتها الأعمق.

وقد استعار ابن ثابت لأحاديثه صوت المصباح، إشارة إلى أنها أحاديث استنارة واستبصار وأمل ورؤية طَموح إلى وضع إنساني مشروط بمقوماته، وفي مقدمتها قيمة الحرية.

نشرت هذه الأحاديث في مجلة "رسالة المغرب" قبل أن تجمع في كتيب نشر بتونس سنة 1957 بالعنوان نفسه "حديث مصباح". والحديث المختار هنا نشر في المجلة المذكورة (العدد 11، 2 ماي 1949، ص: 11). وفي الكتيب (من ص: 16 إلى ص: 18). وهو واحد من سلسلة أحاديث عن الفن أملاها المصباح على مسامره الشاعر..

2 ـ (حديث مصباح): الحرية والفن:
"مثل الحرية للفن كمثل الروح للجسد والنور للحياة والشعر للبصيرة والمطر للأرض المجدبة والعبق والشذى الفواح للزهور والرياحين.

إن الحرية من المقدسات بالنسبة للإنسان العادي ولكنها بالنسبة للفنان أقدس هذه المقدسات وأولاها بالحب والإجلال وأجدرها بالتضحية، وتاريخكم الإنساني حافل بمواقف اختار فيها الفنانون الموت دفاعا عن الحرية العامة أي حرية الشعب فما بالك بحريتهم الخاصة التي هي روح يستمدون منها الحياة والوجود وتمكنهم من أداء واجبهم الإنساني في العمل والإنتاج.

فلا ازدهار للفن من دون حرية ينمو في ظلالها ليؤدي رسالته الخالدة التي هي جزء من رسالة الخالق الأعظم الذي أتقن كل شيء. ولا حياة للفنان من دون حريته الشخصية الكاملة التي لا تقيدها قيود، ولا تخضع لسلطان ولا تستغل من أي فرد كان.

فالفنان الحر رسول حمل رسالة سماوية بطريق الموهبة والإلهام لأدائها إلى بني قومه بل إلى الإنسانية جمعاء.

إنني أعتقد أن قلة الفنانين في أية أمة ناتج عن كثرة الذين يعتبرون أنفسهم رقباء ونصحاء، هؤلاء الذين يقولون للفنان: هذا حرام وهذا قبيح وهذا عيب وهذا مخالف للتقاليد وهذا يثير عليك المجتمع، وهذا يكثر الحديث عنك والأقاويل فيك. هؤلاء في نظري هم الذين يقتلون الفن والفنانين وهم البلاء الذي ينزل بالشعب لأنهم يطفئون نار الموهبة ونور الإلهام. فلا سبيل لازدهار الفن في أمة من الأمم إلا سبيل الحرية ولا حياة للفنان بدونها.

أتراكم لم تشاركوا في الحضارة الإنسانية بسهم وافر بسبب كثرة هؤلاء الرقباء الناصحين واختلاف أمزجتهم وألوانهم ومشاربهم، أم أن هناك أسبابا أخرى جعلت الفن عندكم نوعا من الشعوذة والفنانين قوما مجانين!؟

اذكروا دوما أن الحرية روح الفن والفنان وأن انعدامها موت للفن والفنانين!

وبدأ الضوء يبهت وبدأت أشعته الشاحبة تمعن في الذبول وانقطع الصوت المتصبب من المصباح وتلاشى، فرفعت رأسي لأرى ما حولي فلم أجد إلا ظلاما وتلمست مكان سريري واستلقيت عليه لأحلم بهذا الحديث".

ISSN 2050-6856

190

العدد 190 - 2024 Apr